存在心理學

前言

羅洛·梅（RolloMay，1909-1994）被稱做“美國存在心理學之父”，也是人本主義心理學的杰出代表。20世紀中葉，他把歐洲的存在主義哲學和心理學思想介紹到美國，開創(chuàng)了美國的存在分析學和存在心理治療。他著述頗豐，其思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。一、羅洛·梅的學術(shù)生平？羅洛·梅于1909年4月21日出生在俄亥俄州的艾達鎮(zhèn)。此后不久，他隨全家遷至密歇根州的麥里恩市。羅洛·梅幼時的家庭生活很不幸，父母都沒有受過良好的教育，而且關(guān)系不和，經(jīng)常爭吵，兩人后來分居，最終離婚。他的母親經(jīng)常離家出走，不照顧孩子，根據(jù)羅洛·梅的回憶，母親是“到處咬人的瘋狗”。他的父親同樣忽視子女的成長，甚至將女兒患心理疾病的原因歸于受教育太多。由于父親是基督教青年會的秘書，因而全家總是搬來搬去，羅洛·梅稱自己總是“圈子中的新成員”。作為家中的長子，羅洛·梅很早就承擔起家庭的重擔。他幼年時最美好的記憶是離家不遠的圣克萊爾河，他稱這條河是自己“純潔的、深切的、超凡的和美麗的朋友”。在這里，他夏天游泳，冬天滑冰，或是坐在岸邊，看順流而下運礦石的大船。

內(nèi)容概要

本書由存在心理學大師羅洛·梅和當代美國存在心理學的領(lǐng)導(dǎo)人之一科克·施耐德合著而成，此外本書還收錄了一些其他重要的存在心理學家和治療師所寫的文章，如亞伯拉罕·馬斯洛、詹姆斯·布根塔爾、歐文·雅洛姆、保羅·鮑曼等，探討了存在的意義以及存在分析理論。    本書分為三個部分。第一部分追溯了存在心理學的文學、哲學和心理學起源；第二部分討論了存在一整合心理學的發(fā)展及其未來的方向；最后一部分則用十多位持存在一整合傾向的心理學家的臨床案例，以形象直觀的方法闡述了應(yīng)用存在一整合心理學來治療的方式和手段。

作者簡介

科克·J·施耐德(Kirk J．Schneider)博士是一位持有執(zhí)照的心理學家，美國舊金山存在治療中心的主任，他在那里進行咨詢并開設(shè)私人心理門診。他還是加利福尼亞職業(yè)心理學院的兼職教師和加利福尼亞整合研究所的臨床督導(dǎo)，這兩個機構(gòu)都設(shè)在舊金山灣區(qū)。施耐德在舊金山的塞布魯克(Saybrook)學院獲得心理學博士學位，他在那里同詹姆斯·布根塔爾(James Bugen-tal)、斯坦利·克里普納(Stanley Krippner)以及羅洛·梅(Rollo May)一起工作。

書籍目錄

導(dǎo)言 存在—整合心理學：一種開端 第一部分 存在—整合心理學的歷史起源 　第一章 文學起源 　　與一個人自己有關(guān)的真理的悲劇 　　　(羅洛·梅) 　　治療師和通往地獄的旅程 　　　(羅洛·梅) 　　歌德的《浮士德》與啟蒙運動 　　　(羅洛·梅) 　　蓋茨比和西西弗斯的神話 　　　(羅洛·梅) 　　希區(qū)柯克的《眩暈》：一種精神性的存在觀 　　　(科克·施耐德) 　第二章 哲學起源 　　存在哲學的東方起源 　　西方的存在傳統(tǒng) 　　恐懼是一種通過信念而產(chǎn)生的救助的體驗 　　　(索倫·克爾凱郭爾) 　　論身體的蔑視者 　　　(弗里德里?！つ岵? 　　西西弗斯的神話 　　　(阿爾伯特·加繆) 　第三章 心理學起源 　　威廉·詹姆斯 　　奧托·蘭克 　　存在心理學的起源和意義 　　　(羅洛·梅) 　　存在主義和精神分析是怎樣產(chǎn)生于同一文化情境的 　　　(羅洛·梅) 　　心理學能從存在主義者那里學到什么 　　　(亞伯拉罕·馬斯洛) 　　受傷的醫(yī)療師 　　　(羅洛·梅) 　　羅洛·梅：個人的反思與賞識 　　　(詹姆斯·F．T·布根塔爾) 　　兄n萊茵回憶錄 　　　(科克·J·施耐德) 　　獻給羅尼·萊茵 　　　(托馬斯·格林寧) 　　雙重性大師：對吉姆·布根塔爾的一些個人反思 　　　(科克·J·施耐德) 　　克爾凱郭爾的人格學 　　　(歐內(nèi)斯特·貝克) 第二部分 存在一整合心理學的最近和未來趨勢 　第四章 從分離到整合 　　來自培訓過程內(nèi)部的存在心理學 　　　(安·巴斯特-肖特 格倫·A·漢密爾) 第三部分 存在—整合心理學在治療中的應(yīng)用 　第五章 存在—整合方法的指導(dǎo)方針 　　本章是怎樣組織的 　　存在一整合方法的理論 　　理論的治療含義 　　存在解放策略的使用 　　總結(jié) 　　技能建立的練習：對教師的建議 　第六章 體驗解放的案例說明 　　黑人及其無助：默西迪絲的案例 　　　(羅洛·梅) 　　郁悶的藝術(shù)家：阿曼達的案例 　　　(克里斯·阿姆斯特朗 詹姆斯·布根塔爾) 　　一個非洲裔美國人的觀點：達瑞恩的案例 　　　(唐·賴斯) 　　一個強迫癥男性：羅恩的案例 　　　(愛德華·孟德爾洛維茨) 　　一種同性戀的觀點：瑪西婭的案例 　　　(瓊·蒙海特) 　　精神錯亂的來訪者、萊茵的治療哲學以及存在精神分析中體驗的精確性(邁克爾·蓋伊·湯普森) 　　人格主義的存在主義：一個土著美國人的觀點 　　　(羅亞爾·阿爾薩普) 　　與中國來訪者的簡短交會：彼得的案例 　　　(約翰·加爾文) 　　對短期存在—人本治療的初步概述 　　　(詹姆斯·布根塔爾) 　　一種酒精中毒的觀點：P先生的個案 　　　(芭芭拉·鮑靈格 羅伯特·馬塔諾 　　阿德里安娜·阿曼蒂) 　　單身女性日記：安妮·塞克斯通情結(jié) 　　　(艾琳·塞林) 　　一個孀婦的體驗：愛爾瓦的案例 　　　(歐文·雅洛姆) 　　一種存在—宗教精神的觀點：薩拉的案例 　　　(保羅·鮑曼) 　　兒童的內(nèi)在感：喬伊的案例 　　　(史蒂夫·克町) 　　對話(布伯式的)治療：道恩的案例 　　　(莫里斯·弗里德曼) 　　對抑郁和瀕死的反思：凱羅爾的案例 　　　(湯姆·格林寧) 總結(jié)和結(jié)論 致謝 譯后記

章節(jié)摘錄

心理治療局限性的這種觀點再次含蓄地告訴我們，我們的任務(wù)不是去“治愈”人們。每當我想到有多少時間被浪費在那些理智的男人和女人們的議論中，我就感到很畏縮，他們的議論集中在心理治療是否可以治愈人和試圖讓心理治療適應(yīng)西方工9世紀的醫(yī)學方式上。我們的任務(wù)是在人們穿越他們自己的地獄和煉獄的時候做他們的指導(dǎo)者、朋友和解釋者。具體地說，我們的任務(wù)是幫助病人達到能夠自己決定他們是否希望繼續(xù)保持這種受害者的狀態(tài)——因為作為一個受害者有一些真實的好處，這些好處就是獲得他對其家庭、朋友的控制權(quán)，還有其他一些次要的好處——或者他們是否選擇離開這種受害者狀態(tài)并且懷著達到某種天堂感的希望而冒險穿越煉獄。到了最后，可以理解的是，我們的病人經(jīng)常會被擁有能為自己自由地做決定這種可能性而嚇得要命，不管他們是否通過完成這個他們已經(jīng)勇敢地開始的探索而嘗試利用他們的機會。從歷史上來看，只有通過穿越地獄，一個人才有機會到達天堂，這是千真萬確的。穿越地獄的旅程是不可省略的旅程的一部分——確實，一個人在地獄中所學到的是達到其后任何良好生活理想的先決條件。荷馬讓奧德修斯參觀地獄，并在那里一一而且只有在那里——他才能夠獲得使他安全地返回伊薩卡島的知識。維吉爾讓埃涅阿斯走進陰間，并在那里和他的父親對話，在那次對話中他獲得了在建設(shè)羅馬這個偉大的城市吋什么能做和什么不能做的指導(dǎo)。他們中的每一個都是在被降下地獄后才獲得生死攸關(guān)的智慧的，這是多么的一致??！沒有獲得這種知識就不可能獲得成功。

后記

《存在心理學：一種整合的臨床觀點》一書終于翻譯完成，這本書由已故存在主義心理學大師羅洛·梅和當代美國存在主義心理學的領(lǐng)導(dǎo)人之一科克·施耐德合著而成，此外本書還收錄了其他一些重要的存在主義心理學家和治療師所寫的文章，如亞伯拉罕·馬斯洛、詹姆斯·布根塔爾、歐文·雅洛姆、保羅·鮑曼等人的相關(guān)論述。這本專著追溯了存在一整合心理學的起源，并深入探討了存在一整合心理學在治療方面的應(yīng)用。近些年來，越來越多的中國人對心理治療感興趣，這其中有高校心理學專業(yè)的學生，也有正在成長的心理治療師和心理學愛好者，他們學習精神分析、行為主義、認知和人本主義等療法，這些發(fā)端于西方的心理治療方法令人振奮也帶給人疑惑：這些心理治療方法的適用范圍是什么？是否有可能將諸多療法整合到一個理論框架中呢？其實早在20世紀30年代，心理治療整合的思想就開始萌芽，但是，直到80年代，這一思想才得到越來越多的心理學家的認可，心理治療整合的趨勢得到迅速的發(fā)展。其中比較有影響的整合技術(shù)主要有戴蒙德和海溫斯的指令療法、弗蘭西斯等的鑒別療法和拉扎魯斯的復(fù)合療法。但它們僅限于技術(shù)層面的整合，缺乏強有力的理論支持。

編輯推薦

《存在心理學:一種整合的臨床觀》：羅洛·梅把歐洲的存在主義哲學和心理學思想介紹到美國，開創(chuàng)了以探討人的存在價值和生存意義為主題的美國存在心理學及人本主義心理學中主張自我選擇的研究取向。他的20余部專著以其豐富的思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。

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