歷代散文名句鑒賞（上篇）

前言

　　《歷代散文名句鑒賞》是《歷代詩詞名句鑒賞》的姊妹篇?！稓v代詩詞名句鑒賞》出版后，反響甚好，于是經(jīng)過一年多的孜孜耕耘，筆者又將這本《歷代散文名句鑒賞》奉獻(xiàn)在了讀者面前。　　中國古代散文從有文字記事之日起便產(chǎn)生了。商代的甲骨刻辭、銅器銘文等，就是中國最早的散文。此后綿延數(shù)千年，由散文撰成的各類典籍、著述汗牛充棟，浩如煙海，是其他任何文體都無法比擬的。　　上古散文，以《易經(jīng)》、《尚書》為杰出代表，內(nèi)容涉及軍事、政治、歷史、哲學(xué)乃至天文、地理、符命、律令等，包羅萬象。由于注重簡而有文，并多能“立象盡意”，因而具有一定文學(xué)因素?！　〈呵飸?zhàn)國時期，散文極其繁榮和發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)出了像《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等一批聲名卓著的鴻篇巨制。諸子散文則百家爭鳴，各家各派在學(xué)術(shù)、哲理爭辯中描繪自己的理想藍(lán)圖，言而有文，風(fēng)格各異，成為古代散文中的奇葩。其中，儒家的雄辯渾厚、道家的汪洋恣肆、墨家的縝密質(zhì)樸、法家的犀利峭刻、縱橫家的鋪張揚(yáng)厲……表現(xiàn)手法靈活多變、體裁風(fēng)格多姿多彩，數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到一個高峰?！　∥鳚h時期，文壇出現(xiàn)了以賈誼、晁錯等為代表的政論散文，以司馬遷的《史記》為代表的史傳散文，形成了一個新的創(chuàng)作高潮。同時，漢代辭賦開始發(fā)展和興盛起來，開了散文以文學(xué)審美為時尚的新風(fēng)氣?！　∥簳x時期，一種新的散文體式——駢文出現(xiàn)了。駢文講究聲韻對偶，顯示出對形式美、情韻美的刻意追求，并涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀作家和作品：如鮑照、陶弘景、吳均等對山水自然的描??；庾信、丘遲、江淹等人的抒寫情志；袁淑、孔稚圭等人的諧隱；范縝、劉勰等人的論辯。內(nèi)容充實(shí)，語體自然，形象性和情趣性兼美，拓展和豐富了散文的表現(xiàn)領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

在中華五千年文明發(fā)展史上，散文創(chuàng)作顯示了強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，名篇佳作如雨后春筍，層出不窮。筆者從歷代優(yōu)秀散文中擷取一些有代表性的句子，加以鑒賞和闡釋，撰成本書。摘句凡622句，始于先秦，迄于近代。歷代散文的流變和特點(diǎn)，從中可略見一斑。相信讀者能從中感受到中國古代散文的洋洋大觀，包羅萬象，內(nèi)容如天空般浩瀚博大，思想如大海般寬廣精深。     本冊為上篇，介紹了先秦的眾多散文名篇。

書籍目錄

先秦  《尚書》    允恭克讓，光被四表，格于上下。    予擊石拊石，百獸率舞。    詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。    汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?   人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。    滿招損，謙受益，時乃天道。    能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。    與人不求備，檢身若不及。    天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。    若升高，必自下；若陟遐，必自邇。    若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。    若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。    今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。    吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。    樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。    乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。    無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。    無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。    不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。    君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。    皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。    為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。    功崇惟志，業(yè)廣惟勤；惟克果斷，乃罔后艱。    必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。    人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。  《周易》  《左傳》  《國語》  《戰(zhàn)國策》  《春秋公羊傳》  《論語》  《墨子》  《孫子》  《孟子》  《莊子》  《管子》  《尹文子》  《商鞅》  《屈原》  《宋玉》  《鬼谷子》  《荀子》  《韓非子》  《晏子春秋》  《禮記》  《呂氏春秋》  《李斯》

章節(jié)摘錄

　　【注釋】　　選自《尚書·仲虺之誥》。仲虺，成湯的左相。誥，告。成湯滅夏，建立殷朝，天下平定，但成湯仍然自慚不如古代帝王，仲虺針對成湯的思想加以解釋說的一番話，名叫《仲虺之誥》?！　『脝枺憾鄦??！　≡＃鹤?，豐富?！　∽杂茫鹤砸詾槭??！　　举p析】　　夏朝末年，夏桀暴虐，王室內(nèi)部矛盾日趨尖銳。成湯乘機(jī)發(fā)兵伐夏，鳴條一戰(zhàn)，夏師敗績，成湯建立商朝，并將夏桀放逐到了南巢（今安徽巢湖市西南）。他即位以后，施行德政，廉潔奉公，以寬治民，國力日益強(qiáng)盛?！对姟ど添灐ひ笪洹贩Q頌說：“自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王?！狈从沉松虦珪r期的盛況。然而成湯仍然感到慚愧，認(rèn)為自己的德行趕不上古代的帝王。左相仲虺知道這事后，針對成湯的思想進(jìn)行勸告說的話，記錄下來就是這篇《仲虺之誥》?！　≈衮痴J(rèn)為，成湯伐夏桀是奉上天之命，救民于水火，沒有什么可慚愧的。成湯不近聲色，不聚貨財，能寬能仁，昭信于民，深受人民愛戴，沒有什么可慚愧的。仲虺最后勉勵成湯繼續(xù)實(shí)行德政，推求夏桀滅亡的道理，吸取其亡國的教訓(xùn)，使國家盡快昌盛繁榮起來。他告誡說：　　“能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小?！薄　∫馑际牵耗軌蜃约呵蟮美蠋煹娜司蜁橥?，以為別人不及自己的人就會滅亡。善于求教的人，知識就充裕；自以為是的人，思想就狹小?！　≈衮诚Ｍ蓽t虛謹(jǐn)慎，多看別人的長處，善于向人求教治國之策，繼續(xù)施行德政，不要松懈。這樣長期堅(jiān)持下去，“德行日新不懈”，就能得到天下萬國的尊奉和懷念；而自滿自大，就會連自己最“親近的九族也會離散”。

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