文學(xué)批評(píng)原理

前言

二十世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)、革命此起彼伏的時(shí)代，也是科技、經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。時(shí)代的激變給予人們思想意識(shí)以巨大震蕩，思想意識(shí)的震蕩又促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)理論的千變?nèi)f化。任何一個(gè)世紀(jì)沒有涌現(xiàn)過如此變化多端的文學(xué)流派，任何一個(gè)世紀(jì)也沒有出現(xiàn)過如此層出不窮的文學(xué)理論?，F(xiàn)在，二十世紀(jì)快要走完它的歷程，而對(duì)于本世紀(jì)如此龐雜的文論派別，我們卻所知無多。論者往往以此歸咎于解放后文化上的“閉關(guān)鎖國(guó)”。但平心而論，解放以前，這個(gè)領(lǐng)域也很少有人問津；而在馬克思主義文藝?yán)碚摰淖g介上，解放后可說是盛況空前。受冷落的主要是西方現(xiàn)代文論，這確是一個(gè)缺陷。它既令人閉目塞聰，難以知己知彼；又造成逆反心理，使人對(duì)馬克思主義的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的理論二者之間產(chǎn)生“新”、“舊”顛倒的看法。更何況馬克思主義不應(yīng)固步自封，它必須全面了解、接觸到人類所創(chuàng)造的文化，或加以改造，或與之斗爭(zhēng)，才能使自身得到豐富和發(fā)展。解放后數(shù)十年間，我國(guó)文藝?yán)碚撝苌龠M(jìn)展，原因之一或在于此。

內(nèi)容概要

　　二十世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)、革命此起彼伏的時(shí)代，也是科技、經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。時(shí)代的激變給予人們思想意識(shí)以巨大震蕩，思想意識(shí)的震蕩又促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)理論的千變?nèi)f化。任何一個(gè)世紀(jì)沒有涌現(xiàn)過如此變化多端的文學(xué)流派，任何一個(gè)世紀(jì)也沒有出現(xiàn)過如此層出不窮的文學(xué)理論。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）艾·阿·瑞恰慈 譯者：楊自伍艾·阿·瑞恰慈，（1893-1979）是20世紀(jì)開宗立派的人物，他的理論學(xué)說離經(jīng)叛道，另辟蹊徑，自成一家之言。在批評(píng)、語言學(xué)、美學(xué)這三個(gè)人文學(xué)科的領(lǐng)域內(nèi)，不論在理論建樹還是在實(shí)踐運(yùn)用方面，他都作出了富有獨(dú)創(chuàng)性的突出貢獻(xiàn)。瑞恰慈是一位偉大的人文主義者和溝通中西文化的交流使者。他的學(xué)術(shù)思想不僅對(duì)英美學(xué)術(shù)界起到舉足輕重的影響，而且他的著述和學(xué)說在中國(guó)的學(xué)界也引起了兩代人的重視和研究。因此比較全面地介紹他的著作應(yīng)該說是一項(xiàng)必要的工作。

書籍目錄

第一章 批評(píng)理論的混亂第二章 虛幻的審美境界第三章 批評(píng)的語言第四章 交流與藝術(shù)家第五章 批評(píng)家注重的價(jià)值第六章 價(jià)值作為終極理念第七章 心理學(xué)價(jià)值理論第八章 藝術(shù)與道德第九章 現(xiàn)存的和可能的誤解第十章 為詩而詩第十一章 心理學(xué)概要第十二章 快感第十三章 情感與普通感覺第十四章 記憶第十五章 態(tài)度第十六章 詩篇分析第十七章 節(jié)奏和韻律第十八章 觀賞一幅畫第十九章 雕塑和形式構(gòu)成第二十章 音樂理論的絕境第二十一章 交流理論第二十二章 詩人經(jīng)驗(yàn)為其所用第二十三章 托爾斯泰的感染力理論第二十四章 藝術(shù)家的正常狀態(tài)第二十五章 詩歌中的低劣品質(zhì)第二十六章 判斷與互有出入的讀解第二十七章 反應(yīng)的層次與吸引力的廣度第二十八章 現(xiàn)代詩的用典特性第二十九章 永恒性為一條標(biāo)準(zhǔn)第三十章 一首詩的定義第三十一章 藝術(shù)、游戲、文明第三十二章 想象力第三十三章 真理與啟示理論第三十四章 兩種語言用法第三十五章 詩歌與信仰附錄一 論價(jià)值附錄二 托·斯·艾略特的詩歌索引

章節(jié)摘錄

插圖：最明顯的缺陷涉及到他們不可避免的實(shí)驗(yàn)選擇。只有十分簡(jiǎn)單的人類活動(dòng)現(xiàn)在才采用實(shí)驗(yàn)室的方法來進(jìn)行。因此美學(xué)家迫不得已從所能設(shè)想出來的盡量簡(jiǎn)單的“審美選擇”形式著手。實(shí)際上，詩行長(zhǎng)度和基本形式，單個(gè)音符和樂句，單色和簡(jiǎn)單調(diào)配，無謂的音節(jié)，節(jié)拍器式的拍子，粗略的節(jié)奏韻律以及類似的簡(jiǎn)單化內(nèi)容，只有這些可以運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室方法來探究。諸如那些受到審視的較為復(fù)雜的客體所產(chǎn)生的結(jié)果根本不足為據(jù)，凡是既看過畫或讀過詩又進(jìn)過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室或和有代表性的心理學(xué)家交談過的人都會(huì)明白其中的原因。假如我們不是期望過高，那么從這些簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)中歸納出來的一般規(guī)律還是令人振奮的。比如移情之類撲朔迷離的欣賞過程有所澄清；雄健的意象和行動(dòng)的傾向介入把握形態(tài)和音響序列的過程，已為人們所認(rèn)識(shí)，而過去大家總以為是單憑視覺或聽覺器官去把握的；關(guān)于節(jié)奏靈活性的一切有趣的實(shí)際依據(jù)已經(jīng)找到；看待色彩的不同眼光可以分門別類，方法也有了眉目。于是人們提高了認(rèn)識(shí)：即使十分簡(jiǎn)單的活動(dòng)也含有復(fù)雜性，以上列舉的和類似的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明了前人的努力是完全值得的。不過更為重要的還是揭示了人們反應(yīng)中存在的異常的多樣性，即使引起反應(yīng)的刺激因素極其簡(jiǎn)單。人們發(fā)現(xiàn)，即使是諸如某種原色之類毫不含糊的客體，在不同人的眼中，在不同時(shí)間同一人的眼中，可能引起極端不同的心態(tài)。從這個(gè)結(jié)果來看，似乎可以合乎邏輯地進(jìn)一步推斷：圖畫之類高度復(fù)雜的客體將會(huì)引起五花八門的反應(yīng)。

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