潮音永輝

內(nèi)容概要

　　《潮音永輝：紀(jì)念太虛大師示寂60周年文集》收錄了太虛大師生平、佛學(xué)思想、佛教理念等內(nèi)容的文章40余篇，共35萬字，其中包括中國佛教文化研究所所長楊曾文教授《太虛大師整理僧伽制度思想的啟示》，怡藏法師《紀(jì)念太虛大師圓寂60周年》，上海市佛教協(xié)會會長、玉佛寺方丈覺醒法師的《太虛大師與上海玉佛寺的因緣》、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所雜志社社長黃夏年教授《太虛大師與民國前期佛教組織》等。

書籍目錄

在太虛大師圓寂60周年紀(jì)念大會上的講話（代序）中國佛教協(xié)會賀電太虛大師整理僧伽制度思想的啟示紀(jì)念太虛大師圓寂60周年太虛大師與上海玉佛寺的因緣太虛大師與民國前期佛教組織太虛大師與佛教“三大革命”文化守成與改革創(chuàng)新——略論太虛大師佛教改革的內(nèi)涵略析太虛大師的僧制建設(shè)太虛大師佛教改革的倡議與實踐之研究太虛大師僧伽改革制度及其現(xiàn)代意義簡述緣成史觀與進(jìn)化主義——傳統(tǒng)佛學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個范例從彌勒菩薩到太虛菩薩——兼論大師人間佛教思想發(fā)展脈絡(luò)太虛大師“人生佛教”思想的內(nèi)涵緬懷太虛大師悲愿、弘揚(yáng)人間佛教思想太虛大師三教關(guān)系論與人間佛教淺淡太虛大師的“人生佛教”淺論人間佛教思想與儒家思想的關(guān)系人生佛教思想探源與反思人生佛教 人間佛教 人間凈土——淺談太虛大師人生佛教之次第時代的呼喊——簡述太虛大師人生佛教提出的時代背景太虛大師的人生佛教太虛大師僧教育思想探討當(dāng)前佛學(xué)院教育的若干問題健全僧格，培養(yǎng)真正的佛教人才——談佛教院校的僧格教育從太虛大師創(chuàng)辦之佛學(xué)院看其僧教育思想流月將波去 潮水帶星來——淺談太虛大師的學(xué)制思想對現(xiàn)今僧教育的啟示淺談太虛大師與南普陀論太虛大師與民國寧波佛教太虛大師與中國現(xiàn)代佛教報刊太虛大師與康寄遙居士由“永明學(xué)舍”與“角虎堂”談起——試析太虛大師對永明延壽思想的繼承與發(fā)揚(yáng)誰識淵源出深柳——太虛大師志業(yè)與楊仁山居士關(guān)系略論從《我的宗教經(jīng)驗》看太虛大師的修證地域文化對太虛、印順佛教思想的影響太虛大師：一個具有世界眼光的出家人廟產(chǎn)興學(xué)中的太虛法師試說和諧社會與佛教的關(guān)系因明之意義在太虛大師圓寂六十周年紀(jì)念會上的講話紀(jì)念太虛大師圓寂六十周年學(xué)術(shù)研討會閉幕式講話怡藏大和尚的答謝辭紀(jì)念太虛大師示寂60周年學(xué)術(shù)研討會在奉化舉行

章節(jié)摘錄

　　太虛大師與民國前期佛教組織 黃夏年　　太虛大師是當(dāng)代中國佛教的著名領(lǐng)袖，也是一位佛教改革者。他不僅是一位思想家，也是一位努力的踐行者。在中國佛教處于最低谷的時期，太虛大師開始佛教改進(jìn)運(yùn)動，宣傳佛教革新思想，提出“教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命”三大主張，對當(dāng)時的佛教產(chǎn)生了巨大的沖擊，而他的“人間佛教”思想又為現(xiàn)代中國佛教的發(fā)展提供了有益的資糧。在太虛大師的佛教改進(jìn)活動中，佛教組織的建設(shè)是太虛改進(jìn)運(yùn)動中的一項重要的內(nèi)容，值得我們認(rèn)真重視與總結(jié)?！　∶駠鸾探M織可以分為兩個時期，第一個時期以清末光緒三十四年的僧教育會開始，到民國十八年中國佛教會成立時為止；第二個時期從中國佛教會成立到1949年中華人民共和國建立為止。本文討論的是第一時期太虛與民國佛教組織的關(guān)系?！　√摯髱熢诜鸾谈倪M(jìn)運(yùn)動中，看到了成立佛教組織的迫切性與重要性。他“深感尊重三寶，調(diào)融四眾之誠愿，實為復(fù)興中國佛教之精神要素。蓋今后佛教之建立，須托命于四眾——或七眾有秩序之和合組織，不和合不能有秩序，無秩序亦不能成和合?！庇谑?，他把成立佛教組織看做是他的佛教改進(jìn)運(yùn)動的一個重要組成部分，認(rèn)為“在民國初年，中國隨世界各國走上了民主立憲的陣線，所以中國大眾都認(rèn)為要建立一個民治的國家，就可馬上復(fù)興起來，什么問題都解決了！但到了民國七、八年至十三、四年間就不然了，新的主義紛紛抬頭，如蘇聯(lián)則為共產(chǎn)主義國家，意大利則有法西斯主義的產(chǎn)生，德國、日本也走上了法西斯主義的趨勢，中國則被各種不同的政見牽動了，有主張改采共產(chǎn)主義的，有主張仍行民主主義的，也有主張采取法西斯主義的，中國政治既然隨著世界各國政治的趨向而飄搖不穩(wěn)，想改進(jìn)佛教，自然也找不著一個適應(yīng)的辦法。”　　應(yīng)該指出，成立佛教組織是當(dāng)時整個佛教界的一項重要活動。約與太虛同時，已經(jīng)有了佛教會的組織，太虛說：“革命進(jìn)展得很快，辛亥年末，就進(jìn)占江、浙；不久，孫中山先生回南京就臨時大總統(tǒng)職，宣布廢除農(nóng)歷改用陽歷，于元旦成立“中華民國”。南京政府成立后，佛教徒曾分頭發(fā)起組織各種事業(yè)，如李證綱、歐陽竟無等人發(fā)起組織佛教會，佛教會上并無中國或某省等范圍，曾擬有章程，主張政教分離，呈請總統(tǒng)承認(rèn)，得到總統(tǒng)表示贊同的復(fù)函。同時、謝無量亦發(fā)起組織佛教大同會?！崩钭C剛即是李翊灼，與歐陽競無同為江西宜黃老鄉(xiāng)，曾在支那內(nèi)學(xué)院隨歐陽學(xué)習(xí)佛學(xué)。他和歐陽竟無組織的佛教會，是一個居士組織，主要以金陵刻經(jīng)處的居士為主。歐陽竟無看不起出家人，曾經(jīng)說過：“中國內(nèi)地，僧尼約略總在百萬之?dāng)?shù)，其能知大法、辦悲智、堪住持、稱比丘不愧者，誠寡若晨星?！　　?/pre>








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