軟實(shí)力與文化力管理

前言

　　“軟實(shí)力”與“文化力”的概念一經(jīng)出現(xiàn)，便廣為流傳，并衍生出“區(qū)域軟實(shí)力”、“企業(yè)軟實(shí)力”和“文化安全”等概念，也引發(fā)了對(duì)中國(guó)文化的再審視。　　我一直密切關(guān)注著這方面的研究動(dòng)向，并搜集了不少資料；然而當(dāng)我讀到王超逸先生主編的《軟實(shí)力與文化力管理》這部書(shū)稿時(shí)，便有一種“萬(wàn)物皆備于我”的感覺(jué)：書(shū)中不僅有對(duì)古今中外有關(guān)資料的旁征博引，有對(duì)“軟實(shí)力”、“文化力”的獨(dú)到見(jiàn)解，還有源于自身實(shí)踐的經(jīng)典案例?！　√岢觥败泴?shí)力”概念的約瑟夫·奈教授不久前又提出了“妙實(shí)力”(smart power)的概念，即軟實(shí)力與硬實(shí)力巧妙結(jié)合所產(chǎn)生的新的更具有威力的實(shí)力。這說(shuō)明學(xué)界對(duì)軟實(shí)力的研究正在深化?！　∠Ｍ緯?shū)作者鍥而不舍，在軟實(shí)力、文化力研究，尤其是在對(duì)中國(guó)文化的再審視上領(lǐng)軍天下?！　∈菫樾颉?/pre>


內(nèi)容概要
　　本書(shū)主要內(nèi)容分為：第一編 軟實(shí)力管理；第二編 文化力與文化安全；第三編 中國(guó)文化的饋贈(zèng)與拿來(lái)。


作者簡(jiǎn)介
王超逸，著名企業(yè)文化專(zhuān)家、管理學(xué)家、國(guó)聯(lián)鼎盛（北京）企業(yè)管理咨詢有限公司CEO、中國(guó)文化研究會(huì)企業(yè)文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任、北京大學(xué)當(dāng)代企業(yè)文化研究所研究員，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。于2001年率先提出了“實(shí)施國(guó)家企業(yè)文化安全戰(zhàn)略”、“構(gòu)筑國(guó)家企業(yè)文化安全防御體系”、“加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)”等一系列原創(chuàng)性、具有重要理論意義與實(shí)踐價(jià)值的新觀點(diǎn)、新視角。被譽(yù)為“中國(guó)‘軟實(shí)力’和‘企業(yè)文化安全’研究第一人”。
    20世紀(jì)90年代初，到日本、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)習(xí)考察東亞企業(yè)文化理論與實(shí)踐，探討東方式企業(yè)文化建設(shè)模式，致力于企業(yè)文化的中國(guó)化、本土化以及可操作性。
    主要著作有《企業(yè)文化教程》《國(guó)學(xué)與企業(yè)文化管理》《當(dāng)代企業(yè)文化與知識(shí)管理教程》《比較企業(yè)文化學(xué)原理教程》《現(xiàn)代禮儀教程》《中外企業(yè)文化理念大全》《競(jìng)爭(zhēng)大未來(lái)——21世紀(jì)企業(yè)文化制勝戰(zhàn)略》《中國(guó)卓越企業(yè)文化實(shí)戰(zhàn)與人力資源開(kāi)發(fā)》《對(duì)國(guó)際品牌戰(zhàn)略的比較考察》《中國(guó)近代商史的一面鏡子》等，參與編著《中國(guó)企業(yè)文化年鑒》。發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇。
    曾為近百家中外現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)提供咨詢服務(wù)。主要研究方向：軟實(shí)力與企業(yè)文化力，企業(yè)文化的科學(xué)策劃與設(shè)計(jì)。


書(shū)籍目錄
序一序二第一編 軟實(shí)力管理　第一章 軟實(shí)力的定義　　第一節(jié) 軟實(shí)力的中譯探析　　第二節(jié) 漢語(yǔ)視野中的軟實(shí)力　　第三節(jié) 軟實(shí)力的定義　第二章 國(guó)家軟實(shí)力　　第一節(jié) 國(guó)家軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀　　第二節(jié) 國(guó)家軟實(shí)力的要素　第三章 區(qū)域軟實(shí)力　　第一節(jié) 區(qū)域軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀　　第二節(jié) 區(qū)域軟實(shí)力的要素　第四章 企業(yè)軟實(shí)力　　第一節(jié) 企業(yè)軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀　　第二節(jié) 企業(yè)軟實(shí)力的要素　第五章 個(gè)人軟實(shí)力　　第一節(jié) 個(gè)人軟實(shí)力的研究現(xiàn)狀　　第二節(jié) 個(gè)人軟實(shí)力的要素　第六章 軟實(shí)力的類(lèi)別　　第一節(jié) 承受力　　第二節(jié) 說(shuō)服力　　第三節(jié) 意志力　　第四節(jié) 奮搏力　　第五節(jié) 競(jìng)爭(zhēng)力　　第六節(jié) 自信力　　第七節(jié) 容忍力　　第八節(jié) 展示力　　第九節(jié) 學(xué)習(xí)力　　第十節(jié) 執(zhí)行力　　第十一節(jié) 親和力　　第十二節(jié) 誠(chéng)信力　　第十三節(jié) 創(chuàng)造力　　第十四節(jié) 永恒力　　第十五節(jié) 激勵(lì)力　第七章 軟實(shí)力的作用方式　第八章 軟實(shí)力的提升途徑　第九章 軟實(shí)力的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義第二編 文化力與文化安全　第十章 文化力及文化安全理論基本問(wèn)題　　第一節(jié) 文化及其意義　　第二節(jié) 國(guó)家文化安全　第十一章 全球化：文化安全是國(guó)家安全的重要內(nèi)容　　第一節(jié) 傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全　　第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)國(guó)際文化的影響　　第三節(jié) 全球文化格局：超級(jí)大國(guó)主宰模式及其危害　　第四節(jié) 建立國(guó)際文化新秩序　第十二章 文化產(chǎn)業(yè)：國(guó)家軟實(shí)力的支撐點(diǎn)　　第一節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)的基本內(nèi)涵　　第二節(jié) 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高國(guó)家軟實(shí)力　　第三節(jié) 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與維護(hù)文化安全的重要意義　第十三章 意識(shí)形態(tài)：軟國(guó)家機(jī)器　　第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)與國(guó)家安全　　第二節(jié) 宗教意識(shí)形態(tài)的特殊復(fù)雜性　　第三節(jié) 認(rèn)真吸取原蘇聯(lián)的歷史教訓(xùn)　第十四章 中國(guó)文化安全的基本形勢(shì)：矛盾與斗爭(zhēng)　　第一節(jié) 社會(huì)主義文化與資本主義文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)　　第二節(jié) 中華文明與西方文明的交流與競(jìng)爭(zhēng)　　第三節(jié) 先進(jìn)文化與落后文化的斗爭(zhēng)　第十五章 中國(guó)文化安全的基本任務(wù)：維護(hù)社會(huì)主義文化的主體性　　第一節(jié) 維護(hù)社會(huì)主義文化的主體性　　第二節(jié) 維護(hù)中華文明的主體性　　第三節(jié) 維護(hù)先進(jìn)文化的主體性　第十六章 中國(guó)文化安全的基本戰(zhàn)略：物質(zhì)、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展　　第一節(jié) 物質(zhì)、政治、精神文明是文化安全的基礎(chǔ)　　第二節(jié) 發(fā)展文化事業(yè)　　第三節(jié) 推進(jìn)文化市場(chǎng)發(fā)展　　第四節(jié) 努力繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)　　第五節(jié) 增強(qiáng)知識(shí)分子維護(hù)文化安全的責(zé)任感　　第六節(jié) 加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)文化安全第三編 中國(guó)文化的饋贈(zèng)與拿來(lái)　第十七章 中國(guó)文化的傳播及對(duì)世界的影響　　第一節(jié) 中國(guó)文化在東亞的傳播及影響　　第二節(jié) 中國(guó)文化在東南亞的傳播及影響　　第三節(jié) 中國(guó)文化在歐洲的傳播及影響　　第四節(jié) 中國(guó)文化在俄國(guó)的傳播及影響　第十八章 中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的受容與排拒　　第一節(jié) 夷夏之辨　　第二節(jié) 儒佛之爭(zhēng)　　第三節(jié) 明清禁教與西學(xué)的早期輸入　　第四節(jié) 晚清的傳統(tǒng)與西化之爭(zhēng)　　第五節(jié) 東西文化論戰(zhàn)和馬克思主義在中國(guó)的傳播　第十九章 外來(lái)文化輸入中國(guó)參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
　　第一章 軟實(shí)力的定義　　“軟實(shí)力”（Soft Power）是一個(gè)外來(lái)詞匯，是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈（Joseph S.Nye）最早提出。約瑟夫·奈是國(guó)際關(guān)系理論中新自由主義學(xué)派的代表人物。1990年，約瑟夫·奈分別在《政治學(xué)季刊》和《外交政策》雜志上發(fā)表《變化中的世界力量的本質(zhì)》和《軟實(shí)力》等一系列論文。1992年，他出版《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》，正式提出了“軟實(shí)力”的概念。約瑟夫·奈所說(shuō)的“軟實(shí)力”，主要包括文化吸引力、政治價(jià)值觀吸引力及塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力，其核心理論是：“軟實(shí)力”發(fā)揮作用，靠的是自身的吸引力，而不是強(qiáng)迫別人做不想做的事情。　　“軟實(shí)力”概念近年來(lái)風(fēng)靡國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，成為最流行的關(guān)鍵詞之一。它在國(guó)際政治界是一個(gè)新概念，但就其思想和內(nèi)容來(lái)講其實(shí)并不新鮮。西方思想家尼科洛·馬基雅維利（Niccolo Machiavelli）曾向意大利王子獻(xiàn)策：“為君之道，讓人對(duì)你心存畏懼比讓人對(duì)你滿懷熱忱更為重要?！薄　≈袊?guó)思想家孔子就提出，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，孟子講“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”。老子也講“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，推行“以柔克剛”、“以弱制強(qiáng)”的柔道。儒家主張重“王”道、輕“霸”道。歷代明君賢臣在處理國(guó)家間的矛盾上，主張“和為貴”，反對(duì)以強(qiáng)凌弱；解決與他國(guó)的沖突，強(qiáng)調(diào)“以德服人”、“攻心為上”，反對(duì)窮兵黷武。即使是在硬實(shí)力直接對(duì)決的戰(zhàn)爭(zhēng)中，也強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這是中國(guó)古代思想家對(duì)軟實(shí)力的探討、研究和貢獻(xiàn)。古代中國(guó)的文化對(duì)周邊國(guó)家具有很強(qiáng)的吸引力和“同化力”。日本從唐朝直至明治維新長(zhǎng)期師法中國(guó)，朝鮮半島、越南等地?？梢?jiàn)孔廟和漢文，甚至歐洲的一些啟蒙思想家也深受中國(guó)文化的影響?！　∮纱丝梢?jiàn)，雖然“軟實(shí)力”概念是20世紀(jì)90年代提出來(lái)的，但是在中西文化中都有一定的萌發(fā)和積淀。因此，在奈提出這個(gè)概念并且得到眾多國(guó)家和人群的廣泛使用之后，我們?cè)谟懻撃蔚恼鎸?shí)意思的同時(shí)，需要討論和關(guān)注“軟實(shí)力”這個(gè)概念在整個(gè)語(yǔ)言和文化中的內(nèi)涵和意義。為此，本書(shū)決定從軟實(shí)力的中譯以及結(jié)合漢語(yǔ)和中國(guó)文化的背景來(lái)理解和把握軟實(shí)力的真正意涵?！　〉谝还?jié)　軟實(shí)力的中譯探析　　“軟實(shí)力”（Soft Power）有多個(gè)中文譯名。最早的中文出版物把“Soft Power”譯為“軟力量”。后來(lái)，更多的人采用“軟實(shí)力”或者“軟權(quán)力”的譯法，也有一些人把它譯為“軟國(guó)力”或者“柔性國(guó)力”。關(guān)于“Soft Power”的中文翻譯問(wèn)題，本書(shū)認(rèn)為需要客觀、理性地分析它從提出到傳入中國(guó)、并在中國(guó)延伸發(fā)展的過(guò)程。對(duì)此，本書(shū)作出如下進(jìn)一步的解釋和說(shuō)明?！　?.將約瑟夫·奈提出的“Soft Power”譯為“軟權(quán)力”更為準(zhǔn)確。首先，約瑟夫·奈主要是就國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中影響別國(guó)的能力而言的，更強(qiáng)調(diào)“Soft Power”在國(guó)際關(guān)系和國(guó)家戰(zhàn)略中的制衡力，譯成“軟權(quán)力”更忠實(shí)于他的本義和思想。其次，在已有的中文著述中，“Power”一般也被譯為“權(quán)力”，這樣更符合翻譯的約定俗成原則和使用習(xí)慣。　　奈在《軟力量——世界政壇成功之道》一書(shū)中也將對(duì)軟力量的探討開(kāi)始于力量的討論。他認(rèn)為，“英文字典上對(duì)力量的解釋就是做事的能力。泛泛而言，力量意味著獲得所期望結(jié)果的能力。字典上的另一種解釋是，力量即通過(guò)影響他人的行為將事情辦成的能力。具體而言，力量是對(duì)他人的行為施加影響以達(dá)到自己所期望結(jié)果的能力。但影響他人行為可有多種方式：威逼、利誘，或通過(guò)吸引和拉攏使對(duì)方想你所想?！薄　∵@本書(shū)的譯者試圖淡化“權(quán)力”的性質(zhì)和意思，用“力量”這個(gè)比較中性的詞匯，但是實(shí)際上如果結(jié)合奈的強(qiáng)調(diào)國(guó)家的實(shí)力及吸引、制衡能力的觀點(diǎn)和其國(guó)際關(guān)系的背景，那么其實(shí)翻譯成“力量”并不合理，不能準(zhǔn)確表達(dá)奈的觀點(diǎn)。此外，奈反對(duì)將力量定義為“簡(jiǎn)單解釋為所擁有的可影響結(jié)果的能力和資源”，認(rèn)為僅僅將力量和產(chǎn)生力量的資源畫(huà)等號(hào)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生諸如“最好的投入并不一定能得到最好的產(chǎn)出”的悖論。這也可以從側(cè)面佐證了我們關(guān)于將奈提出的“Soft Power?！弊g為“軟權(quán)力”的意見(jiàn)。　　2.相較于“軟權(quán)力”，中國(guó)人更傾向于用“軟實(shí)力”，主要原因是“軟權(quán)力”不符合中國(guó)人崇尚中庸、和諧、平衡、內(nèi)斂，不事張揚(yáng)的文化品性。在中國(guó)人的理解和文化中，“軟權(quán)力”用“權(quán)力”一詞，過(guò)于張揚(yáng)，甚至有些極端。而“軟實(shí)力”用的“實(shí)力”一詞是中性詞，不偏不倚，符合中國(guó)文化的“中庸”傳統(tǒng)。　　3.近年來(lái)，“軟實(shí)力”在中國(guó)已不僅僅用于國(guó)際關(guān)系和國(guó)家博弈之中，而且廣泛地用于區(qū)域軟實(shí)力、企業(yè)軟實(shí)力、個(gè)人軟實(shí)力的討論、解釋和研究中，其范疇有了很大的拓展和延伸，僅僅用“軟權(quán)力”已經(jīng)無(wú)法概括這些新的主題和發(fā)展。　　4.“軟實(shí)力”與中國(guó)語(yǔ)言文化相結(jié)合已經(jīng)產(chǎn)生了很多新的含義和范疇，僅僅用“軟權(quán)力”也已經(jīng)不便于理解和研究?！　【C上，本文認(rèn)為，約瑟夫·奈所謂的“Soft Power”譯成“軟權(quán)力”更為準(zhǔn)確恰當(dāng)，但是考慮“Soft Power”在中文世界的進(jìn)一步延伸和發(fā)展，其含義有了很大的擴(kuò)展，用“軟實(shí)力”進(jìn)行翻譯、概括和表達(dá)更準(zhǔn)確，也更貼切?！　〉诙?jié)　漢語(yǔ)視野中的軟實(shí)力　　在古漢語(yǔ)中，“力”是一個(gè)象形字。它的甲骨文字形，象耒形，有柄有尖，用以翻地。用耒表示執(zhí)耒耕作需要花費(fèi)力氣，在古漢語(yǔ)中“力”的本義就是體力、力氣?！傲Α币?yàn)槠鋸V泛的應(yīng)用，逐漸成為漢字的部首之一?！墩f(shuō)文》：“力，筋也。像人筋之形。”“筋下日：肉之力也。二篆為轉(zhuǎn)注。筋者其體，力者其用也?！睆摹墩f(shuō)文》的解釋中更可以看出“力”在漢語(yǔ)中的本義就是體力的意思。此后，又沿著“力量”這個(gè)線索逐漸演變出力量、能力、威力、權(quán)力等意思。　　現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“力”主要有以下幾層意思：第一，人和動(dòng)物筋肉的效能，比如力氣、力量；第二，一切事物的效能，比如視力、生產(chǎn)力、控制力；第三，物理學(xué)上指物體之間相互作用，引起運(yùn)動(dòng)加速或形變，比如力學(xué)、作用力、保守力；第四，用極大的力量，比如盡力、力挽狂瀾。　　物理學(xué)中的力是指物體對(duì)物體的推、拉、提、壓的作用，也就是物體對(duì)物體的作用。我們對(duì)力的概念的理解還應(yīng)該注意以下三個(gè)方面：（1）力是由物體之間相互作用而產(chǎn)生的；（2）物體間力的作用是相互的，它們同時(shí)產(chǎn)生并相互作用于對(duì)方；（3）物體間發(fā)生相互作用不一定要直接接觸，即不接觸的物體間也可以有力的作用。從醞釀、聚集、爆發(fā)、釋放、衰減、消失是力的發(fā)生發(fā)展的過(guò)程?！　∪欢?，軟實(shí)力在漢語(yǔ)言和中國(guó)文化中有長(zhǎng)期的積淀，人們對(duì)于它曾有不同的的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，這些積淀在一定程度上對(duì)中國(guó)人對(duì)軟實(shí)力的理解和解釋產(chǎn)生了影響。所以，我們有必要解析和梳理這些與軟實(shí)力相關(guān)的力，簡(jiǎn)稱(chēng)“力論”，具體體現(xiàn)為以下幾種?！　∫?、文力　　“文力”是相對(duì)于“武力”而言的?！拔淞Α痹浮坝铝Α被颉笆褂帽┝Α保杠娛铝α亢蛯?shí)力，比如軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力或人員的多少?？梢哉f(shuō)，中國(guó)是一個(gè)崇尚文力的國(guó)家，歷史上的匈奴、蒙古、大金等以及曾入侵我國(guó)的日本都是尚武的。即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人也重視文力的作用。所謂“德行天下，武衛(wèi)四方”。比如三國(guó)時(shí)期，袁紹要打曹操，便讓陳琳寫(xiě)一篇檄文去罵曹操，以不戰(zhàn)而屈人之兵。這種事例，在中國(guó)歷史上，不勝枚舉?！　∥牧Φ膬?nèi)涵便是文化力。文化，廣義上是指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性?！　∥幕N(yùn)涵著巨大的力，它是向心力、是凝聚力、也是生產(chǎn)力。我們把文化所蘊(yùn)涵的這種巨大的吸引力、滲透力、推動(dòng)力，稱(chēng)為“文化力”。這種力量是無(wú)窮的，它不同于物理學(xué)上的力。因而，人們通常將文化力與軟實(shí)力等同起來(lái)。高占祥在《文化力》一書(shū)中把文化力歸結(jié)為包括文化思維力、微調(diào)力、孵化力、安全力、鈍感力等在內(nèi)的32種力，提出“傳統(tǒng)文化是文化力的核心，文化力是軟實(shí)力的核心”。他認(rèn)為從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，物理的“力”，是人類(lèi)用來(lái)“化”自然界的；而文化的“力”，是人類(lèi)用來(lái)“化”自身的?！　∥幕κ且粋€(gè)很寬泛的概念，泛指一般知識(shí)或文字語(yǔ)言能力，包括學(xué)習(xí)文化的狀況及文化水平狀態(tài)。文化力與人們的思想與社會(huì)交織在一起，與當(dāng)下文化現(xiàn)象密切關(guān)聯(lián)。人類(lèi)的歷史就是一部文明史，作為承載歷史傳統(tǒng)和在當(dāng)下需要弘揚(yáng)的文明價(jià)值，其本質(zhì)都是文化的一種具體體現(xiàn)，所不同的只是文化的表現(xiàn)形式是體現(xiàn)文明過(guò)程。文化史和文明史是同時(shí)存在的，文化力則是用來(lái)說(shuō)明文化發(fā)展的脈絡(luò)的。文化在人類(lèi)文明演進(jìn)及個(gè)人的成長(zhǎng)中都具有非同尋常的意義和價(jià)值，它早已滲透于生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，因而，文化力在國(guó)家崛起、民族復(fù)興、經(jīng)濟(jì)騰飛、企業(yè)發(fā)展中具有舉足輕重的地位和作用?！　《v史力、現(xiàn)實(shí)力與未來(lái)力　　“歷史”一詞出現(xiàn)于清末。它有廣義與狹義之分。廣義上是指客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，可分為自然史和人類(lèi)社會(huì)史兩方面。狹義上是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“史，記事者也。從又持中。中，正也。”由此可見(jiàn)，真相只有一個(gè)，歷史就是客觀存在的事實(shí)。作為人類(lèi)社會(huì)一切物體前進(jìn)的根基，歷史的流傳和記載、及其研究往往對(duì)后世有著最直接和最重要的影響?！　v史力包含四個(gè)方面的含義：（1）自然界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，也指某種事物的發(fā)展過(guò)程或個(gè)人的履歷、經(jīng)歷；（2）過(guò)去的事實(shí)，過(guò)時(shí)的事物及一系列人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件對(duì)形成未來(lái)的進(jìn)程有影響的事件；（3）征服者美化自己的工具；（4）歷史力往往會(huì)隨著時(shí)間的推移在演變。馮友蘭提出評(píng)價(jià)歷史當(dāng)以世紀(jì)為單位，其實(shí)以世紀(jì)為時(shí)間長(zhǎng)度還嫌不足，有人提出當(dāng)以千年為時(shí)間長(zhǎng)度，距離太近往往看不清楚。　　現(xiàn)實(shí)就是當(dāng)前存在的客觀事物。它必須符合兩個(gè)條件：一是事實(shí)，當(dāng)前存在著的客·觀實(shí)際；二是真實(shí)，符合實(shí)際情況。魯迅在《墳·文化偏至論》中說(shuō)：“處現(xiàn)實(shí)之世，而有勇猛奮斗之才，雖屢踣屢僵，終得現(xiàn)其理想?！鄙驈奈脑凇锻踔x子弟》中寫(xiě)道：“七爺雖說(shuō)很想作件俠義事，倒也不能不從現(xiàn)實(shí)考慮考慮。”阿英《（花面雜?。╊}記》中說(shuō)：“今觀摹刻本，刻繪人物，極為現(xiàn)實(shí)。”這都反映出現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)際性?！　‖F(xiàn)實(shí)力就是由現(xiàn)實(shí)狀況決定的，可能產(chǎn)生一切影響的能力?！皻v史力決定現(xiàn)實(shí)力”，并非歷史中的某個(gè)或某些事實(shí)決定了今天的某些事實(shí)，而是所有歷史力因素和整個(gè)歷史軌跡決定了現(xiàn)實(shí)力的狀況?！　∥磥?lái)是相對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在提出的，是一個(gè)時(shí)間概念。指從現(xiàn)在往后的時(shí)間，沒(méi)有到來(lái)、尚未發(fā)生，或即將到來(lái)的將來(lái)的光景。任何事物都有未來(lái)。有人對(duì)未來(lái)進(jìn)行如下思考：未來(lái)會(huì)怎樣？誰(shuí)也沒(méi)一個(gè)準(zhǔn)確的答復(fù)，即使是現(xiàn)在最權(quán)威的科學(xué)家。對(duì)未來(lái)的思考和創(chuàng)造帶給了我們生命非凡的意義。未來(lái)的意義在于不曾被過(guò)去所經(jīng)歷，在于不斷地被更新。人類(lèi)從過(guò)去走來(lái)，向未來(lái)走去，經(jīng)歷的是一條不曾重復(fù)的奇跡之路。相對(duì)于走過(guò)的歷史，未來(lái)是大家從未發(fā)現(xiàn)的地帶，而在今天的現(xiàn)實(shí)中卻透露著一些未來(lái)可能的信息。正因?yàn)檫@樣，未來(lái)對(duì)人類(lèi)的行為具有新奇力、誘惑力、吸引力，為人類(lèi)向未知領(lǐng)域的探索、創(chuàng)造提供了時(shí)間和空間的機(jī)會(huì)資源?！　∥磥?lái)力就是通過(guò)現(xiàn)實(shí)狀況可以預(yù)測(cè)和把握的力量。一個(gè)人的心智、才能、志向都屬于未來(lái)力的范疇。未來(lái)力的最終歸宿取決于能力，而能力則是取決于此時(shí)此刻付出的努力。正所謂“現(xiàn)實(shí)力決定未來(lái)力”，對(duì)于一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是這樣，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)也是這樣。我們今天的努力決定了未來(lái)10年、20年、30年后的成就，決定我們未來(lái)對(duì)社會(huì)的影響，決定我們未來(lái)在社會(huì)上的地位?！　v史力、現(xiàn)實(shí)力和未來(lái)力不是毫無(wú)聯(lián)系，單獨(dú)存在的。正如昨天、今天、明天之間，是互為依存，相互影響、相互制約的關(guān)系；歷史力決定現(xiàn)實(shí)力，未來(lái)力取決于現(xiàn)實(shí)力。我們不可能拋開(kāi)歷史看現(xiàn)實(shí)，也不能脫離現(xiàn)實(shí)談未來(lái)。今天之所以是這個(gè)樣子，是由歷史規(guī)律決定的。而今天的現(xiàn)實(shí)會(huì)變成明天的歷史，現(xiàn)實(shí)又影響著未來(lái)。歷史力——現(xiàn)實(shí)力——未來(lái)力是形而上的力的鏈條?！　∮?guó)詩(shī)人雪萊曾這樣寫(xiě)道：“歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩(shī)?！彼鶗?huì)以驚人的相似度再次出現(xiàn)。也因此，歷史就有了它最重要的功用——經(jīng)世致用。所謂經(jīng)世，是致力于國(guó)家，致力于社會(huì)；所謂致用，是以我之所學(xué)，化我之所用?！耙允窞殍b”、“讀史明智”、“前事不忘，后事之師”等，都在強(qiáng)調(diào)著歷史力的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。當(dāng)一個(gè)民族成為能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創(chuàng)新、不斷反省的民族時(shí)，對(duì)個(gè)人、對(duì)民族、對(duì)人類(lèi)都有很大的啟示和幫助?！　∪绾螐倪^(guò)往相似的歷史事件中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？如何利用古人的智慧應(yīng)對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)生活？……答案是，把握歷史力、抓住現(xiàn)實(shí)力，推導(dǎo)、發(fā)揮未來(lái)力?！　≌?yàn)闅v史是過(guò)去的，我們無(wú)法改變的，我們所能做的不是對(duì)歷史耿耿于懷，也不是想著未來(lái)會(huì)怎樣，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握歷史發(fā)展規(guī)律，借助歷史力，志存高遠(yuǎn)，關(guān)注未來(lái)，站在宏觀的角度來(lái)看待事物和處理問(wèn)題。將更多的精力投入到學(xué)習(xí)中，用知識(shí)來(lái)豐富、武裝自己，用知識(shí)改變命運(yùn)。做到了歷史力、現(xiàn)實(shí)力和未來(lái)力的有機(jī)結(jié)合，共同發(fā)揮三者合而為一的功效，這就是三個(gè)力作用的最大實(shí)現(xiàn)。　　三、理論力　　理論通常是指人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。理論力是指對(duì)事實(shí)的推測(cè)、演繹、抽象或綜合而得出的（對(duì)某一個(gè)或某幾個(gè)現(xiàn)象的性質(zhì)、作用、原因或起源的）評(píng)價(jià)、看法、提法或程式的能力。理論力是相對(duì)于實(shí)踐力而言的。實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。　　實(shí)踐力以認(rèn)識(shí)為根源，以改造為目的和動(dòng)力，包括：（1）改變自然，迫使自然滿足人們物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)；（2）調(diào)整和改變?nèi)伺c人之間社會(huì)關(guān)系的能力；（3）用行動(dòng)使成為事實(shí)；履行或?qū)崿F(xiàn)諾言的情況；（4）探索客觀世界奧秘或?qū)ひ捰行?shí)踐活動(dòng)方式的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)。除以上四種基本形式外，教育、管理、藝術(shù)等一切同客觀世界相接觸的有目的的感性活動(dòng)進(jìn)行的程度，都是實(shí)踐力的內(nèi)容。



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　什么是軟力量？軟力量是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！　　溃┘s瑟夫·奈　　三軍可奪帥也，匹夫不可奪志?！　∏橘F淡，氣貴和，唯淡唯和，乃得其養(yǎng)，茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)?！　　獓?guó)學(xué)大師、社會(huì)活動(dòng)家梁漱溟　　我們要超越各種狹隘的限制我們思維的結(jié)構(gòu)，但是要對(duì)這些結(jié)構(gòu)給予充分的認(rèn)識(shí)?？梢赃@樣說(shuō)，儒家為己之學(xué)的發(fā)展，就是怎么樣把限制我們思維的力量轉(zhuǎn)化為使我們能夠發(fā)展的資源。　　——文化學(xué)家杜維明　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。“萬(wàn)物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”、“不相悖”則是“和”，這種“和而不同”的思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉。　　——哲學(xué)家湯一介　　文化從何而來(lái)？由人化文；文化是做什么的？以文化人。了解當(dāng)代中國(guó)文化，就是了解當(dāng)代的中國(guó)人?！　　幕瘜W(xué)家孫家正　　在可見(jiàn)的將來(lái)，不會(huì)有普世的文明，有的只是一個(gè)包含不同文明的世界，而其中的每一個(gè)文明都得學(xué)習(xí)與其他文明共存?！　　溃┤姞枴ず嗤㈩D






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