猶太人與中國(guó)

前言

發(fā)端于五千年前的猶太文明是世界上最古老的文明之一。不過(guò)，與世界上幾乎所有文明都不同的是：它是一個(gè)在近兩千年里失去了故土和家園，沒(méi)有固定的主體活動(dòng)地域，因而流散并滲入世界各地域的文明。正因?yàn)榇?，在漫長(zhǎng)的歲月里，猶太人常常被視為“外來(lái)"的甚至“異端”的群體，以至受到客居地主體文明的強(qiáng)烈沖擊乃至擠壓，還經(jīng)常遭受敵對(duì)勢(shì)力的打擊和摧殘。在這種艱難困苦的狀況之中，猶太民族不僅能頑強(qiáng)地生存下來(lái)，而且能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展自身，還對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。其中的原因有許多，最主要的是因?yàn)楠q太民族具有超乎尋常的內(nèi)聚力和生命力，而這種力量源于猶太文明的三大支柱：以猶太文化傳統(tǒng)為主體的民族認(rèn)同感，以猶太教為紐帶的共同信仰和價(jià)值觀，以家庭為基礎(chǔ)、猶太會(huì)堂為核心的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)。中華民族和猶太民族同屬世界上最古老的民族之列，代表了兩個(gè)偉大的文明。這兩大古老文明的接觸始于古代猶太人流散進(jìn)入中國(guó)之時(shí)。自那時(shí)起，中國(guó)成了一度失去祖國(guó)的猶太人可以安居樂(lè)業(yè)的國(guó)家。

內(nèi)容概要

本書(shū)對(duì)古代來(lái)華猶太人和開(kāi)封猶太社團(tuán)做了簡(jiǎn)要的評(píng)析，為研究近代來(lái)華猶太人做了必要的鋪墊。本書(shū)沒(méi)有停留在“近代”，而是進(jìn)一步研究現(xiàn)代中國(guó)和新中國(guó)成立后的在華猶太人，特別是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的猶太人來(lái)華新高潮和在華新猶太社團(tuán)、群體的形成進(jìn)行了研究。本書(shū)不但研究“來(lái)華”猶太人，而且研究他們離開(kāi)中國(guó)后在全球范圍形成的“中國(guó)猶太人”群體。本書(shū)還對(duì)來(lái)華猶太人研究逐步成為學(xué)術(shù)和公眾關(guān)注熱點(diǎn)的演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行了梳理，并對(duì)其所具有的以史為鑒、溫故知新的意義進(jìn)行了闡析。

作者簡(jiǎn)介

潘光，歷史學(xué)博士，上海社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，上海猶太研究中心主任，中國(guó)中東學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海世界史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟大使。與猶太研究有關(guān)的主要著作有《猶太文明》、《猶太民族復(fù)興之路》、《猶太人在亞洲》（中英文）、《猶太人在中國(guó)》（中英法德文）、《猶太人在上海》（中英文）、《猶太學(xué)和以色列研究在中國(guó)的發(fā)展》（英文）、《猶太人憶上?！贰ⅰ兑粋€(gè)半世紀(jì)以來(lái)的上海猶太人》、《猶太研究在中國(guó)：三十年回顧1978-2008》等十余部。王健，1965年生于上海，上海社科院歐亞研究所研究員，上海國(guó)際問(wèn)題研究中心副主任。同時(shí)兼任上海社科院中東研究中心主任、上海猶太研究中心副主任、中國(guó)中東學(xué)會(huì)理事等。猶太研究方面的成果有《上海猶太人社會(huì)生活史》、《一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的上海猶太人》、《猶太民族復(fù)興之路》，《猶太人在中國(guó)》、《猶太人在上?！?、《猶太研究在中國(guó)——三十年回顧：1978-2008》等。

書(shū)籍目錄

第一章  古代來(lái)華猶太人和開(kāi)封猶太社團(tuán)  一、古代猶太人來(lái)華時(shí)間及在華聚居地  二、開(kāi)封猶太人來(lái)自何方  三、開(kāi)封猶太社團(tuán)的興盛及其逐漸儒化  四、開(kāi)封猶太社團(tuán)的衰落和開(kāi)封猶太人的同化  五、導(dǎo)致開(kāi)封猶太社團(tuán)同化的本質(zhì)性原因第二章  1840年后猶太人來(lái)華的三次高潮  一、塞法迪猶商集團(tuán)在香港、上海的興起  二、俄國(guó)猶太人來(lái)華謀生之路  三、從納粹統(tǒng)治下的歐洲亡命來(lái)華的猶太難民第三章  上海猶太社團(tuán)  一、上海猶太社團(tuán)的三個(gè)社區(qū)  二、上海猶商集團(tuán)的興起和發(fā)展  三、上海猶太人的政治活動(dòng)  四、猶太文化在上海  五、猶太民族離散史上的上海模式第四章  哈爾濱、天津、香港猶太社團(tuán)  一、哈爾濱猶太社團(tuán)的興盛和衰落  二、天津猶太人的社團(tuán)組織和經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)  三、香港猶太社團(tuán)的發(fā)展第五章  近代以來(lái)中國(guó)境內(nèi)中猶關(guān)系研究  一、中國(guó)人的猶太觀  二、中國(guó)境內(nèi)的中猶文化交融  三、反法西斯斗爭(zhēng)中的中猶友誼和參加中國(guó)革命建設(shè)的猶太友人第六章  走向世界各地的“中國(guó)猶太人”及其中國(guó)情結(jié)  一、二戰(zhàn)后初期部分在華猶太人的離去  二、“文革”前新中國(guó)境內(nèi)的猶太人和上海猶聯(lián)  三、遍布全球的“中國(guó)猶太人”第七章  改革開(kāi)放以來(lái)的來(lái)華猶太人和在華新猶太社團(tuán)的形成  一、猶太人來(lái)華新熱潮和在華新猶太社團(tuán)(群體)的形成  二、今日中國(guó)境內(nèi)猶太人的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和社團(tuán)生活  三、香港猶太社團(tuán)的輝煌時(shí)期和臺(tái)灣猶太社區(qū)的穩(wěn)步發(fā)展第八章  “猶太人在中國(guó)"——永遠(yuǎn)的熱點(diǎn)  一、學(xué)術(shù)研究成果和活動(dòng)  二、影視作品和展覽會(huì)  三、永遠(yuǎn)難忘的歷史篇章主要參考書(shū)目和資料來(lái)源  一、中文  二、英文  三、德文、法文、希伯來(lái)文、日文  四、報(bào)刊和其他印制資料  五、檔案文獻(xiàn)  六、口述史資料(采訪)后記

章節(jié)摘錄

上海之所以成為二戰(zhàn)期間拯救猶太人的“諾亞方舟”，有著十分復(fù)雜的遠(yuǎn)因近由。首先，從歷史上看。如前所述，猶太人早在唐代（還有說(shuō)在漢代或周代）就來(lái)到了中國(guó)，宋代以后的開(kāi)封猶太人社團(tuán)更是眾所周知的。近代以來(lái)，香港、上海、哈爾濱、天津等城市又成為猶太人在中國(guó)的主要聚居地。特別是上海，先有塞法迪猶太人在19世紀(jì)下半葉前來(lái)經(jīng)商辦實(shí)業(yè)，后又有大批俄羅斯猶太人為躲避反猶狂潮及革命引起的動(dòng)亂涌人謀生，到20世紀(jì)30年代已經(jīng)形成了一個(gè)近6000人的猶太社團(tuán)。這個(gè)社團(tuán)擁有自己的宗教公會(huì)、猶太會(huì)堂、學(xué)校、醫(yī)院、養(yǎng)老院、公墓、商會(huì)、政治團(tuán)體、報(bào)刊，乃至小小的武裝力量（萬(wàn)國(guó)商團(tuán)內(nèi)的猶太分隊(duì)），其中的沙遜、哈同、安諾德、埃茲拉、海亦姆、嘉道理等大家族擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在上海、中國(guó)乃至整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)都有著重要的影響。需要指出的是，雖然從古代到現(xiàn)代有這么多猶太人生活在中國(guó)，早期來(lái)上海的“富有”的猶太人與中國(guó)的勞苦大眾之間也存在隔閡，但在中國(guó)的土地上卻從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)土生土長(zhǎng)的反猶思潮和反猶運(yùn)動(dòng)。當(dāng)公元11世紀(jì)至15世紀(jì)陣陣排猶惡浪在西歐國(guó)家掀起之時(shí)，開(kāi)封的猶太社團(tuán)正好十分繁榮興旺。而當(dāng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初在沙皇俄國(guó)和東歐出現(xiàn)大肆屠殺猶太人的暴行之時(shí)，上海的猶太社團(tuán)卻在穩(wěn)步發(fā)展。因此，倍受苦難的歐洲猶太人對(duì)中國(guó)人民以及開(kāi)封、上海這樣的城市抱有友好、親近的感情完全是符合情理的。我們?cè)谶@里用了“土生土長(zhǎng)”一詞，因?yàn)閺?0世紀(jì)20年代到40年代確有并非“土生土長(zhǎng)”的反猶活動(dòng)在上海、哈爾濱出現(xiàn)過(guò)。前已提到，哈爾濱在三四十年代就曾發(fā)生過(guò)多起兇殘的反猶事件，其中以卡斯帕被殺害一案最令人發(fā)指。在上海，反猶活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生。1935年9月，《上海德文日?qǐng)?bào)》撰文將馬克思主義和布爾什維克主義與猶太人聯(lián)系在一起，以煽動(dòng)上海外僑反猶。①日本當(dāng)局控制下的中文報(bào)紙《新申報(bào)》也不斷發(fā)表反猶文章。

后記

本書(shū)由潘光、王健共同撰寫(xiě)，潘光負(fù)責(zé)全書(shū)的統(tǒng)稿和定稿。在本書(shū)問(wèn)世之際，我們特別要感謝長(zhǎng)期以來(lái)支持我們研究的汪道涵、愛(ài)潑斯坦、趙啟正、張仲禮等學(xué)界前輩和領(lǐng)導(dǎo)，若無(wú)他們的悉心指導(dǎo)和幫助，我們這本書(shū)是不可能完成的。汪老和愛(ài)老已經(jīng)離開(kāi)了我們，這本書(shū)也是對(duì)他們的紀(jì)念。我們還要感謝我們當(dāng)年做學(xué)位論文時(shí)的指導(dǎo)老師陳崇武教授和艾周昌教授，正是他們嚴(yán)謹(jǐn)、睿智的教導(dǎo)，才為我們推出本書(shū)奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)和理論基礎(chǔ)。我們當(dāng)然也要感謝上海社科院、上海社科院歐亞研究所、上海猶太研究中心的領(lǐng)導(dǎo)和同仁們，本書(shū)能夠問(wèn)世，他們的支持、協(xié)助和配合是不可或缺的。余建華、姚勤、周?chē)?guó)建、梅俊杰、虞衛(wèi)東、李立凡、汪舒明、張健榮、盛文沁、羅愛(ài)玲、王震、戴軼塵、朱雯霞、沈國(guó)華、黃崇峻、夏雪、劉錦前、張憶南、梁平安、周信、王艷紅、熊正江、鄒占偉、龔子亮、張榕、馬丁·沃爾那、多米尼克·霍爾特等為本書(shū)的文字資料收集和翻譯、口述資料采訪、材料復(fù)印和文字打印、書(shū)稿校對(duì)等工作付出了辛勤勞動(dòng)，在此一并致謝。時(shí)事出版社編輯部主任蘇繡芳女士為本書(shū)的出版奔走操勞，做了許多艱苦細(xì)致的工作，我們也要向她表示衷心感謝。

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