儒耶對(duì)話(huà)與生態(tài)關(guān)懷

內(nèi)容概要

　　近年來(lái)，由于全球化及相關(guān)的問(wèn)題，如生態(tài)危機(jī)等，促使在宗教間的對(duì)話(huà)也出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)向，就是由集中關(guān)注不同宗教間之異同問(wèn)題，轉(zhuǎn)到不同宗教教背景的人士皆共同關(guān)注的當(dāng)代課題，促使全球倫理的討論的出現(xiàn)。這些全球性的問(wèn)題，除了人權(quán)的問(wèn)題外，環(huán)保是另一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。有些熱衷于宗教間對(duì)話(huà)的學(xué)者，更直接地提出，宗教間對(duì)話(huà)應(yīng)以環(huán)保為前提及基本關(guān)懷。 這種宗教間對(duì)話(huà)的生態(tài)轉(zhuǎn)向(ecological turn)也在近年的基督宗教與儒家的對(duì)話(huà)中出現(xiàn)。過(guò)去不少的討論，基本上都是集中在二者在歷史的相遇或思想上的比較，尤其有關(guān)基督教與儒家的人性論、超越與內(nèi)在等問(wèn)題。近年則出現(xiàn)了一些以生態(tài)或生命倫理為主題的對(duì)話(huà)。本書(shū)可說(shuō)是具體地呈現(xiàn)出此一轉(zhuǎn)向。本書(shū)所欲說(shuō)明的是，對(duì)生態(tài)關(guān)懷的轉(zhuǎn)向可促進(jìn)儒家與基督宗教的對(duì)話(huà)，也有助雙方各自之發(fā)展，而雙方之進(jìn)一步溝通及隨之而來(lái)的在生態(tài)論述上的發(fā)展，也將有助吾人面對(duì)當(dāng)代之生態(tài)問(wèn)題?！　∪蚧跋嚓P(guān)的問(wèn)題導(dǎo)致宗教對(duì)話(huà)的新轉(zhuǎn)向：由集中關(guān)注不同宗教之異同問(wèn)題轉(zhuǎn)到不同宗教背景人士都關(guān)注的當(dāng)代問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題就是其中之一。這種宗教間對(duì)話(huà)的生態(tài)轉(zhuǎn)向也出現(xiàn)在近年來(lái)的基督宗教與儒家的對(duì)話(huà)中。本書(shū)要表達(dá)：生態(tài)關(guān)懷的轉(zhuǎn)向可促進(jìn)儒家與基督宗教的對(duì)話(huà)，而雙方的對(duì)話(huà)也有助于生態(tài)問(wèn)題的解決。

作者簡(jiǎn)介

　　賴(lài)品超，香港中文大學(xué)文化及宗教研究系教授兼系主任、文學(xué)院副院長(zhǎng)，人間佛教研究中心主任。代表作品：《開(kāi)放與委身》、《邊緣上的神學(xué)反思》等。

書(shū)籍目錄

總序／1序／1導(dǎo)言／1超越者的內(nèi)在性與內(nèi)在者的超越性——牟宗三之耶儒分判／1宗教與生態(tài)關(guān)懷／43儒耶對(duì)話(huà)論人性：從生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看／67人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義——生態(tài)神學(xué)與儒耶對(duì)話(huà)／85田立克對(duì)人與自然的觀(guān)點(diǎn)——田立克對(duì)生態(tài)神學(xué)的可能貢獻(xiàn)／104柯布的基督論及生態(tài)神學(xué)——對(duì)話(huà)·態(tài)度·主題／127“視天下無(wú)一物非我”——張橫渠的生態(tài)倫理觀(guān)／180“天只是以生為道”——明道對(duì)生命世界的領(lǐng)悟／205“使有一物失所，便是吾仁有未盡處”——陽(yáng)明的良知學(xué)與生態(tài)倫理觀(guān)念／243基督教可以向儒家學(xué)些什么?／283生態(tài)的道德觀(guān)——儒家的視角／309跋／324

章節(jié)摘錄

　　近年來(lái)，由于全球化及相關(guān)的問(wèn)題，如生態(tài)危機(jī)等，促使在宗教間的對(duì)　　話(huà)也出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)向，就是由集中關(guān)注不同宗教間之異同問(wèn)題，轉(zhuǎn)到不同宗　　教教背景的人士皆共同關(guān)注的當(dāng)代課題，促使全球倫理的討論的出現(xiàn)。這些　　全球性的問(wèn)題，除了人權(quán)的問(wèn)題外，①環(huán)保是另一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。有些　　熱衷于宗教間對(duì)話(huà)的學(xué)者，更直接地提出，宗教間對(duì)話(huà)應(yīng)以環(huán)保為前提及基　　本關(guān)懷。②　　這種宗教間對(duì)話(huà)的生態(tài)轉(zhuǎn)向(ecological turn)也在近年的基督宗教與　　儒家的對(duì)話(huà)中出現(xiàn)。過(guò)去不少的討論，基本上都是集中在二者在歷史的相遇　　或思想上的比較，尤其有關(guān)基督教與儒家的人性論、超越與內(nèi)在等問(wèn)題。近　　年則出現(xiàn)了一些以生態(tài)或生命倫理為主題的對(duì)話(huà)。本書(shū)可說(shuō)是具體地呈現(xiàn)出　　此一轉(zhuǎn)向。本書(shū)所欲說(shuō)明的是，對(duì)生態(tài)關(guān)懷的轉(zhuǎn)向可促進(jìn)儒家與基督宗教的　　對(duì)話(huà)，也有助雙方各自之發(fā)展，而雙方之進(jìn)一步溝通及隨之而來(lái)的在生態(tài)論　　述上的發(fā)展，也將有助吾人面對(duì)當(dāng)代之生態(tài)問(wèn)題?！　”緯?shū)的第一部分由三篇文章構(gòu)成，由賴(lài)品超撰寫(xiě)，一方面嘗試澄清基督　　教與儒家之間的一些不必要的誤解，另一方嘗試指出儒耶對(duì)話(huà)之生態(tài)轉(zhuǎn)向之　　必需性、可欲性與可行性。不但有助于環(huán)保問(wèn)題，也有助基督教與儒家之相　　互了解。第一章《超越者的內(nèi)在性與內(nèi)在者的超越性——牟宗三對(duì)耶儒之分　　判》，嘗試從基督教神學(xué)的立場(chǎng)，響應(yīng)牟宗三對(duì)超越與內(nèi)在的問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)?！　∥恼聡L試指出，基督宗教與儒家之間的分野，并非如牟宗三所提出的那樣可　　簡(jiǎn)單分判為外在超越與內(nèi)在超越，在基督教神學(xué)傳統(tǒng)的上帝觀(guān)與人觀(guān)，也有　　講超越者的內(nèi)在，也有論內(nèi)在者的超越性。基督教與儒家之間雖有分別，但　　非如一般想象中之南轅北轍，而基督宗教內(nèi)有很多不同的傳統(tǒng)與神學(xué)流派，　　不應(yīng)隨便地把它定型(stereotype)，漠視其中與儒家相近的元素。第二章《　　宗教與生態(tài)關(guān)懷》則轉(zhuǎn)從生態(tài)關(guān)懷的角度切入，通過(guò)回顧近年在生態(tài)關(guān)懷方　　面的討論指出，生態(tài)關(guān)懷是有一宗教維度(religious dimension)，宗教的　　世界觀(guān)、倫理思想以至宗教實(shí)踐等，均可能對(duì)環(huán)保的工作帶來(lái)一定的影響；　　而對(duì)生態(tài)問(wèn)題的討論可誘發(fā)不同宗教在倫理思想上之轉(zhuǎn)化，甚至可啟迪不同　　宗教間之對(duì)話(huà)與合作。第三章《儒耶對(duì)話(huà)論人性：從生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看》嘗試　　指出，人性論不但是儒耶對(duì)話(huà)的焦點(diǎn)，也是環(huán)境倫理學(xué)的一項(xiàng)重要課題。因　　此，即使是以生態(tài)關(guān)懷作為儒耶對(duì)話(huà)的脈絡(luò)，不但沒(méi)有放棄人性論的討論，　　反而是把它放到新的脈絡(luò)中去討論，看到基督教與儒家的人性論，意味著有　　更多對(duì)話(huà)的空間。若以生態(tài)轉(zhuǎn)向前后為不同的范式(paradigms)，新的范式　　不僅更能面對(duì)新的問(wèn)題(如環(huán)境倫理)，它甚至能更好地處理舊范式中的根本　　問(wèn)題?！　”緯?shū)的第二部分也是由三篇論文組成，并且也是由賴(lài)品超執(zhí)筆。三篇論　　文都是介紹基督宗教的生態(tài)神學(xué)論述。第四章《人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主　　義——生態(tài)神學(xué)與儒耶對(duì)話(huà)》，通過(guò)鳥(niǎo)瞰基督宗教的生態(tài)神學(xué)論述之種種，　　文章嘗試指出，既然不少西方神學(xué)家也努力吸收或參考東方宗教及哲學(xué)之智　　能，以搭建基督宗教之生態(tài)神學(xué)，中國(guó)基督教徒也應(yīng)考慮中國(guó)文化(包括儒　　家思想)對(duì)建構(gòu)具有中國(guó)特色之生態(tài)神學(xué)所可能作出的貢獻(xiàn)。第五章《田立　　克對(duì)人與自然的觀(guān)點(diǎn)》集中研究現(xiàn)代神學(xué)家田立克思想，從而指出，基督宗　　教不一定是以人類(lèi)為中心而否定萬(wàn)物，它們也與人一樣，在參與創(chuàng)造、墮落　　與拯救。此一睿識(shí)可與儒家所說(shuō)的仁者與天地萬(wàn)物為一體的主張互相呼應(yīng)?！　〉诹隆犊虏嫉幕秸摷吧鷳B(tài)神學(xué)——對(duì)話(huà)·態(tài)度·主題》集中處理當(dāng)代過(guò)　　程神哲學(xué)家柯布的思想，尤其他的基督論與生態(tài)神學(xué)對(duì)儒耶對(duì)話(huà)的意義。　　本書(shū)第三部分也是由三篇文章組成，由林宏星撰寫(xiě)，分別探討三位儒者　　的生態(tài)倫理。第七章《“視天下無(wú)一物非我”——張橫渠的生態(tài)倫理觀(guān)》，　　第八章《“天只是以生為道”——明道對(duì)生命世界的領(lǐng)悟》及第九章《“使　　有一物失所，便是吾仁有未盡處”——陽(yáng)明的良知學(xué)與生態(tài)倫理觀(guān)念》，分　　別探討張載、程明道及王陽(yáng)明的思想，當(dāng)中指出三者雖皆承儒家思想之傳統(tǒng)　　，但三者仍有各自不同之著重點(diǎn)與洞見(jiàn)。　　本書(shū)的第四部分為結(jié)論性的反省。第十章《基督宗教生態(tài)神學(xué)可向儒家　　學(xué)些什么?》，由賴(lài)品超撰寫(xiě)，嘗試從基督教生態(tài)神學(xué)的角度，討論如何可　　以吸取儒家思想的一些元素，以發(fā)展生態(tài)神學(xué)。第十一章《生態(tài)的道德觀(guān)—　　—儒家的視角》，則由林宏星執(zhí)筆，嘗試由儒家的視角，對(duì)儒耶對(duì)話(huà)及生態(tài)　　關(guān)懷的課題作一當(dāng)代之省思。

編輯推薦

　　全球化及相關(guān)的問(wèn)題導(dǎo)致宗教對(duì)話(huà)的新轉(zhuǎn)向：由集中關(guān)注不同宗教之異同問(wèn)題轉(zhuǎn)到不同宗教背景人士都關(guān)注的當(dāng)代問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題就是其中之一。這種宗教間對(duì)話(huà)的生態(tài)轉(zhuǎn)向也出現(xiàn)在近年來(lái)的基督宗教與儒家的對(duì)話(huà)中?！度逡畬?duì)話(huà)與生態(tài)關(guān)懷》要表達(dá)：生態(tài)關(guān)懷的轉(zhuǎn)向可促進(jìn)儒家與基督宗教的對(duì)話(huà)，而雙方的對(duì)話(huà)也有助于生態(tài)問(wèn)題的解決。

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