傅佩榮－哲學(xué)與人生2

內(nèi)容概要

《傅佩榮:哲學(xué)與人生2》內(nèi)容簡(jiǎn)介：人生就好像航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己住哪里走。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。我們可以向別人借這樣的一個(gè)羅盤(pán)或指南針，參與許多偉大的哲學(xué)家的見(jiàn)解，也可以在自己的內(nèi)心里啟發(fā)這樣的智慧。其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有這樣的一個(gè)羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定找到。我們可以用一句話來(lái)說(shuō)，離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。如果離開(kāi)哲學(xué)的話，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、寫(xiě)作、演講等方面皆卓有成就，著作甚豐。其作品深入淺出，擅長(zhǎng)說(shuō)理，范圍涵蓋哲學(xué)研究與入門(mén)、人生哲理、心理勵(lì)志等。此次結(jié)集的著作，體現(xiàn)了傅佩榮對(duì)人生的深入思考，能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我的人生。

書(shū)籍目錄

《傅佩榮:哲學(xué)與人生(第1冊(cè))》目錄：自序哲學(xué)與人生簡(jiǎn)體版序從哲學(xué)看人生第一章 哲學(xué)是什么定義：哲學(xué)原意是“愛(ài)智對(duì)哲學(xué)的基本描述如何提升哲學(xué)素養(yǎng)結(jié)論：愛(ài)智是人的天性第二章 思想方法邏輯(運(yùn)思的規(guī)則)語(yǔ)言分析(表達(dá)的效應(yīng))現(xiàn)象學(xué)(辨物的策略)詮釋學(xué)(閱讀的途徑)結(jié)論：心智成長(zhǎng)的方法……第三章 人性的真相第四章 祖話與悲劇第五章 蘇格拉底第六章 存在主義第七章 荒漠之超越《傅佩榮:哲學(xué)與人生(第2冊(cè))》目錄：自序：哲學(xué)與人生簡(jiǎn)體版序：從哲學(xué)看人生第一章 中國(guó)哲學(xué)的起源與特質(zhì)引言：中國(guó)有哲學(xué)嗎?中國(guó)哲學(xué)之起源中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)結(jié)論：使傳統(tǒng)智慧再現(xiàn)生機(jī)第二章 儒家的風(fēng)格人文精神的覺(jué)醒人性向善論擇善固執(zhí)論儒家的價(jià)值觀結(jié)論：人生的橫向與縱向……第三章 道家智慧第四章 藝術(shù)與審美第五章 宗教與永恒第六章 教育與自我第七章 文化的視野

章節(jié)摘錄

人雖然無(wú)法避免自己的限制，但是知道這些限制，就可以減少被限制的程度。當(dāng)然，要完全擺脫是不可能的，如果有人宣稱(chēng)自己能夠完全擺脫這些限制，那只是一相情愿而巳。就好像一個(gè)人說(shuō)：“我這個(gè)人最客觀。”事實(shí)上這句話本身就不太客觀了，頂多只能說(shuō)：“我知道自己有主觀的地方，所以作判斷的時(shí)候會(huì)約束自己?！边@反而是一種正確的策略，能夠達(dá)到溝通的效果。由此可知，要完全避免洞穴假象是不可能的，譬如我是學(xué)哲學(xué)的，因此在考慮許多事情的時(shí)候，很自然就會(huì)把哲學(xué)放在第一位。當(dāng)然，把哲學(xué)放在第一位并非沒(méi)有根據(jù)，因?yàn)檎軐W(xué)在西方中世紀(jì)稱(chēng)為“scientia sCientiae”，意思就是知識(shí)的知識(shí)、學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)；而圖書(shū)館里面編號(hào)“1”的就是哲學(xué)類(lèi)，它在傳統(tǒng)思想中代表一個(gè)總和的、整體的學(xué)問(wèn)。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)確實(shí)有它特別的地方。然而，我不致因此就認(rèn)為自己是一個(gè)哲學(xué)主義者，一切都要以哲學(xué)為中心；果真如此，就會(huì)產(chǎn)生很大的問(wèn)題。每個(gè)人都有自己學(xué)習(xí)及認(rèn)識(shí)哲學(xué)的權(quán)利，不見(jiàn)得讀哲學(xué)系的人領(lǐng)悟能力就比較高，因?yàn)槠渌艘部梢酝ㄟ^(guò)自己的修養(yǎng)與體驗(yàn)而達(dá)到很深的哲學(xué)意境。更何況哲學(xué)并不是只有一種系統(tǒng)，你講儒家，別人可以講道家，此外還有各種不同的學(xué)派，這其中誰(shuí)高誰(shuí)低不是一句話就能夠道盡的。印度人的傳統(tǒng)信仰是印度教，配合種姓制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)，相信輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，因而在承受苦難的能力上高人一等。他們重來(lái)世而輕此世，重修行而輕享樂(lè)，不易與人為敵，自然也沒(méi)有亡國(guó)滅種之虞。猶太人相信惟一真神，更深信自己是真神之選民，因此歷經(jīng)三干多年的顛沛流離，還慘遭第二次世界大戰(zhàn)的“大浩劫”，卻依然存續(xù)下去，并且多難興邦，培育出來(lái)的杰出人才，在人類(lèi)心智與靈性的領(lǐng)域閃耀光芒。我們這樣說(shuō)，并不是重永恒而輕變化。試問(wèn)：誰(shuí)愿意保有宗教信仰而在現(xiàn)實(shí)世界一籌莫展？誰(shuí)不希望兩者兼顧，相互搭配而持盈保泰？中國(guó)古代就達(dá)成了此一理念。或者更可說(shuō)是：中國(guó)能夠從文明古國(guó)一路發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)千年而不墜，正是因?yàn)橄仁?、先賢以其高明的智慧，在這兩方面有所建樹(shù)。代表永恒哲學(xué)的，是《尚書(shū)》中的（《洪范》，代表變化哲學(xué)的，是（《周易》。我們以下分別介紹之。在介紹這一部分的資料時(shí)，將會(huì)引述不少原典，若能耐心讀完，則所領(lǐng)悟的不只是古人的智慧，也將是我們省思自己人生時(shí)的美好借鑒。《尚書(shū)·洪范》：永恒哲學(xué)《尚書(shū)》是古代的歷史文獻(xiàn)，記錄從堯、舜開(kāi)始，到夏、商、周三代的資料。其中有些篇章的真?zhèn)问艿劫|(zhì)疑，但是大體而言，仍可展示古人（尤其是統(tǒng)治階級(jí)）的基本觀念與實(shí)際作為。以下介紹《洪范》中的主旨。周武王在約公元前1122年，取代商朝成為天子之后，深知想要治理天下，必須借重前朝的經(jīng)驗(yàn)。于是他前往拜訪商朝的遺賢箕子（商紂王的叔父），他說(shuō)：“嗚呼！箕子，唯天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。”這句簡(jiǎn)單的問(wèn)話，含意非常豐富。首先，周武王相信“上天暗中保佑下界人民，幫助他們獲得安定的生活”。古人所信的是天，天是真正的主宰，帝王稱(chēng)為天子，必須代替天來(lái)治理百姓。但是如何治理呢？有一套“治國(guó)安民的常道次序”，留給了更早的帝王，所以周武王現(xiàn)在要虛心請(qǐng)教。箕子是商朝遺賢，當(dāng)然知道商朝興亡之理，但是他把答案推到更早的夏朝，亦即當(dāng)大禹治水成功之后，上天就賜給他“洪范九疇”（九類(lèi)大法），由此可以治國(guó)安民?；拥幕卮馉可媪斯糯摹珓t神話，不過(guò)，重要的是：“洪范九疇”有一個(gè)神圣的來(lái)源，而其中的核心理念就構(gòu)成了我們所謂的永恒哲學(xué)。以下我們將稍加解說(shuō)此一寶貴的資料。先就其大綱來(lái)說(shuō)：“初一日五行；次二日敬用五事；次三日農(nóng)用八政；次四日協(xié)用五紀(jì)；次五日建用皇極；次六日義用三德；次七日明用稽疑；次八日念用庶征；次九日向用五福，威用六極?！币韵路謩e說(shuō)明其詳細(xì)內(nèi)容。

編輯推薦

《傅佩榮:哲學(xué)與人生(套裝全2冊(cè))》：影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》欄目主講專(zhuān)家中西儒道會(huì)通。探尋人性本質(zhì)與心靈自由。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    傅佩榮－哲學(xué)與人生2 PDF格式下載

---