愛(ài)智的趣味

前言

我們每天接觸的資訊，在廣度上已經(jīng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆了，在深度上則日益覺(jué)得不足。深度與傳統(tǒng)有關(guān)，不能只由字面上得到肯定。大家都知道蘇格拉底是哲學(xué)家，也記得他說(shuō)過(guò)“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生，是不值得活的”。但是這句話何以是正確的？許多人沒(méi)有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎？如果要反省，又該如何著手？反省之后，人生就值得活下去嗎？要辨明一位哲學(xué)家的思想，就須大費(fèi)周章了，何況西方哲學(xué)史中，可以列出一連串閃亮的名單，個(gè)個(gè)都卓有成就、自成一家之言，我們?nèi)绾慰赡苋空J(rèn)識(shí)？同時(shí)，有無(wú)必要這樣做呢？這些問(wèn)題不能簡(jiǎn)單回答，必須稍加分析。首先，即使我們不愿承認(rèn)現(xiàn)代化與西方化之間的等同關(guān)系，也不大注意西方文化在事實(shí)上主導(dǎo)著世界潮流，但是對(duì)于“文化交流互動(dòng)”的需求，卻是不能否認(rèn)，也不宜忽視的。譬如，在閑談中引用幾句西方格言，往往帶來(lái)彼此會(huì)心的微笑。如果用“某人說(shuō)話很尼采”來(lái)描寫(xiě)一個(gè)朋友，大概不會(huì)受到責(zé)怪，但是用“某人說(shuō)話很孟子”來(lái)描寫(xiě)，就難免招人物議了。我們的文化活動(dòng)其實(shí)已經(jīng)浸染了許多西方因素，既不可能求其還原澄清，倒不如順?biāo)浦郏岩恍┏Ｒ?jiàn)的思想了解得更為透徹，讓自己使用起來(lái)更為得心應(yīng)手。其次，“文化交流”的帽子太大了些，我們站在個(gè)人求知的角度來(lái)看，也應(yīng)該深入認(rèn)識(shí)西方文化，尤其是居于核心地位的西方哲學(xué)。西方哲學(xué)的思辨趣味可謂獨(dú)樹(shù)一幟，與我們自己的哲學(xué)大不相同。中國(guó)哲學(xué)重視的是整體見(jiàn)解、實(shí)用知識(shí)、道德傾向、社會(huì)關(guān)系，并且自從先秦的儒家與道家出現(xiàn)之后，就很少能有全新的一家之言了。西方哲學(xué)的風(fēng)貌，從古至今都是百家爭(zhēng)鳴，因?yàn)樗麄円哉軐W(xué)為“愛(ài)智”，勇于慎思明辨、追求真理，不惜自創(chuàng)一套名詞、自尋一種方法、自立一套架構(gòu)，然后不管說(shuō)得對(duì)不對(duì)，好不好，都可以清楚展示、供人品評(píng)。閱讀西方哲學(xué)，可以培養(yǎng)理性思辨的習(xí)慣，這種習(xí)慣正是知識(shí)分子所應(yīng)具備的。凡事但求合理，進(jìn)而推究理性之依據(jù)，設(shè)法建立共識(shí)；這正是注重溝通的現(xiàn)代社會(huì)所需要的修養(yǎng)。然后，能否不帶任何實(shí)用的目的，純粹由欣賞的眼光來(lái)品味西方哲學(xué)呢？這才是合適的態(tài)度??！

內(nèi)容概要

《愛(ài)智的趣味》內(nèi)容簡(jiǎn)介：什么叫做哲學(xué)呢？哲學(xué)就是“愛(ài)智”。蘇格拉底的哲學(xué)就是：“我非智者，愛(ài)智而已”。哲學(xué)是Philosophy，Philos是愛(ài)，Sophia是智慧，所以哲學(xué)是愛(ài)智，代表你要不斷地追求真理。
我的專業(yè)正是哲學(xué)，并且愿意與人分享自己的心得。為了配合一般讀者的背景，我刻意避開(kāi)煩瑣冗長(zhǎng)的論證，以免減低了愛(ài)智的樂(lè)趣?！罢軐W(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位”——這是我的信念。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、寫(xiě)作、演講等方面皆卓有成就，著作甚豐。其作品深入淺出，擅長(zhǎng)說(shuō)理，范圍涵蓋哲學(xué)研究與入門(mén)、人生哲理、心理勵(lì)志等。此次結(jié)集的著作，體現(xiàn)了傅佩榮對(duì)人生的深入思考，能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我的人生。

書(shū)籍目錄

總序品味西方心靈愛(ài)智的趣味啟發(fā)智慧——亞里士多德引言人類天性渴望求知⑨形而上學(xué)的內(nèi)涵人生見(jiàn)解追求圓融——托馬斯引言溫和的實(shí)在論上帝存在上帝的本性個(gè)人的幸福驚醒獨(dú)斷——休謨引言知識(shí)的合法根據(jù)關(guān)于人的理解人生取向相融互攝——懷特海引言科學(xué)與現(xiàn)代世界歷程與實(shí)在人生價(jià)值自然的魅力肯定自然——盧梭引言人的本性社會(huì)契約人生實(shí)況結(jié)語(yǔ)審美情操——席勒引言審美教育審美與游戲人生實(shí)踐附錄——《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》內(nèi)容摘要生命沖力——柏格森引言突破既定思潮的框架創(chuàng)造與演化道德與宗教復(fù)構(gòu)意識(shí)——德日進(jìn)引言人的現(xiàn)象神的氛圍人生取向

章節(jié)摘錄

插圖：思想背景蘇格拉底早就指出，我們不該只研究關(guān)于大自然的問(wèn)題，更應(yīng)該研究人本身的問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論我們對(duì)大自然研究得如何透徹，卻仍然可能并不明了立身處世之道。所以，蘇格拉底說(shuō)：“我的朋友不是城外的樹(shù)木，而是城內(nèi)的居民?！迸c其在雅典城外研究樹(shù)木，還不如在街頭跟一些朋友談?wù)撊松鷨?wèn)題，換言之，人必須將注意力由大自然轉(zhuǎn)到人自身之上。但是，當(dāng)我們把焦點(diǎn)擺在人的身上時(shí)，卻又產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，就是人類的世界是相對(duì)的。城邦之間的法律規(guī)章、風(fēng)俗習(xí)慣往往大有差異，甚至人與人之間對(duì)同樣一件事情的感覺(jué)和看法亦不盡相同，這時(shí)候該怎么辦呢？如何在關(guān)于人的問(wèn)題上找到標(biāo)準(zhǔn)呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底提出了一套辯證法，也就是通過(guò)對(duì)話的形式，在真理的追尋上，形成一套不斷往上提升的歷程，企圖為每一件事物，找到大家所共同接受的定義或標(biāo)準(zhǔn)。常言道：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！敝灰愀晃槐尘安煌娜擞懻搯?wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)同一件事情可以有另一種想法，如此便可借此修正己見(jiàn)，讓自己慢慢進(jìn)步。通過(guò)這種辯證的形式，我們便可獲知宇宙與人生中，真實(shí)而永恒的原始典型，柏拉圖稱之為“理型”，正確的認(rèn)知活動(dòng)應(yīng)該以其為對(duì)象。在一切理型中，柏拉圖特別看重關(guān)于價(jià)值的理型，但對(duì)于樹(shù)木、牛、馬等自然界事物的理型，則不太關(guān)心。因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為，關(guān)于自然物的研究對(duì)人生沒(méi)有太大的用處，反之，關(guān)于節(jié)制、勇敢、正義、忠誠(chéng)這些概念，則與日常生活的行為抉擇有關(guān)，為人生價(jià)值之根源所在。由上文敘述可知，從蘇格拉底到柏拉圖的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)先去肯定一個(gè)價(jià)值上的標(biāo)準(zhǔn)，以之作為日常生活的典范、原則。換言之，柏拉圖思想是推崇一個(gè)永遠(yuǎn)不動(dòng)不變的理型世界。柏拉圖的理型論將價(jià)值視為理型界的事理，而非現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，他否定了現(xiàn)實(shí)世界有屬于真理的可能。但是亞氏認(rèn)為，我們不該只肯定上層的理型世界而忽略了下層的現(xiàn)實(shí)世界，反而應(yīng)該正視后者所有的問(wèn)題，肯定其實(shí)在性。亞里士多德曾說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”希臘原文的意思是：“老師是我的朋友，但真理是我更好的朋友?！边@暗示著他與其師柏拉圖在思想上的關(guān)系，亞氏憑借其經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的背景，肯定現(xiàn)實(shí)世界不是純屬幻影，并進(jìn)而建立一套與柏拉圖理型論迥異的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)。

編輯推薦

《愛(ài)智的趣味》：影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人，鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》欄目主講專家，為你授業(yè)解惑，借西方哲學(xué)之光抵達(dá)智慧之境。

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