自我的意義

前言

我們每天接觸的資訊，在廣度上已經(jīng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆了，在深度上則日益覺(jué)得不足。深度與傳統(tǒng)有關(guān)，不能只由字面上得到肯定。大家都知道蘇格拉底是哲學(xué)家，也記得他說(shuō)過(guò)“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生，是不值得活的”。但是這句話何以是正確的？許多人沒(méi)有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎？如果要反省，又該如何著手？反省之后，人生就值得活下去嗎？要辨明一位哲學(xué)家的思想，就須大費(fèi)周章了，何況西方哲學(xué)史中，可以列出一連串閃亮的名單，個(gè)個(gè)都卓有成就、自成一家之言，我們?nèi)绾慰赡苋空J(rèn)識(shí)？同時(shí)，有無(wú)必要這樣做呢？這些問(wèn)題不能簡(jiǎn)單回答，必須稍加分析。首先，即使我們不愿承認(rèn)現(xiàn)代化與西方化之間的等同關(guān)系，也不大注意西方文化在事實(shí)上主導(dǎo)著世界潮流，但是對(duì)于“文化交流互動(dòng)”的需求，卻是不能否認(rèn)，也不宜忽視的。

內(nèi)容概要

《傅佩榮:自我的意義》內(nèi)容簡(jiǎn)介：一切哲學(xué)探討莫不由自我出發(fā)，最后再回歸自我。在個(gè)人的生命歷程是如此，在西方思潮的進(jìn)程中，亦是如此。自我是可貴的，其意義在于不斷成長(zhǎng)及成熟。即使人生真如西西弗斯神話所云，必須推石上山，我們也不妨以欣賞之心迎向前去。
我們也許無(wú)法牢記每一位哲學(xué)家的觀念與學(xué)說(shuō)，卻難以忘懷內(nèi)心的每一次“若有所悟”。保持警醒與醒悟，似乎就是人生正途，此外別無(wú)良策。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、寫作、演講等方面皆卓有成就，著作甚豐。其作品深入淺出，擅長(zhǎng)說(shuō)理，范圍涵蓋哲學(xué)研究與入門、人生哲理、心理勵(lì)志等。此次結(jié)集的著作，體現(xiàn)了傅佩榮對(duì)人生的深入思考，能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我的人生。

書(shū)籍目錄

總序 品味西方心靈理性的莊嚴(yán)理性自由——斯賓諾莎·引言·在永恒的形相下觀看·思想內(nèi)涵·人生實(shí)踐道德優(yōu)位——康德·引言·純粹理性的限制·實(shí)踐理性的要求·人生實(shí)踐一以貫之——黑格爾·引言·凡實(shí)在的都是合理的·。·個(gè)人與社會(huì)·藝術(shù)·宗教‘哲學(xué)提升境界——雅斯貝爾斯·引言·哲學(xué)三重任務(wù)·人的躍升·具體參與·結(jié)論自我的意義深度自覺(jué)——克爾凱郭爾·引言·存在與抉擇·人生三階段·有力的影響超越向度——馬塞爾·引言·從體驗(yàn)中誕生·哲學(xué)的基本觀點(diǎn)·存在就是存在得更多·結(jié)論解析存在——海德格爾·引言·存有與時(shí)間·人的真相·人的未來(lái)相互感通——加繆·引言·從荒謬感受出發(fā)·開(kāi)展新視野·現(xiàn)代良知的代言人·藝術(shù)家與時(shí)代

章節(jié)摘錄

什么是“萬(wàn)有一元論”呢？亦即：只要是存在的東西部有一個(gè)共同的最終基礎(chǔ)、都構(gòu)成一個(gè)整體，而此所謂的“一元”即是神。這樣的思想就成了“泛神論”（Pantheism），它肯定神是無(wú)所不在的，整個(gè)世界到處都是神的力量的表現(xiàn)，甚至世界本身就是神的一部分。不過(guò)，我們不能就此論斷斯賓諾莎是泛神論，因?yàn)樗恼軐W(xué)系統(tǒng)可以兼顧“實(shí)體”的超越面與內(nèi)存面，就是說(shuō)實(shí)體縱使不離自然，但是也有永恒的性格。稍后會(huì)談到這一點(diǎn)。詩(shī)人、文學(xué)家、藝術(shù)家最喜歡泛神論。詩(shī)人可以由一朵花中看到天堂，一粒沙中看到世界，從大自然中看到永恒的美。泛神論比較接近想象的心靈，但宗教一旦發(fā)展為泛神論就很麻煩了。就萬(wàn)有一元論而言，一元代表只有一個(gè)根源、一個(gè)基礎(chǔ)，如此神與世界應(yīng)該合而為一，因?yàn)楦緹o(wú)從區(qū)分。然而猶太教、回教、基督教皆堅(jiān)決反對(duì)泛神論，當(dāng)時(shí)有些泛神論者的命運(yùn)是被燒死；但是人可以被燒死，思想?yún)s依然存在，仍然可以讓很多人去反省。斯賓諾莎經(jīng)過(guò)深刻反省，十分贊同這樣的思想。此外，他還受到笛卡爾的影響。  舉例而言，笛卡爾最喜歡的一個(gè)術(shù)語(yǔ)是實(shí)體（Substance）——凡是一個(gè)東西可以自己站立出來(lái)的就稱為實(shí)體。以黑板來(lái)看，黑板就是個(gè)實(shí)體，但顏色卻不然，顏色本身必須附在一個(gè)具體的東西上，不能獨(dú)立存在。同樣的，“走路”不能獨(dú)立存在，若是人不走路，“走路”這個(gè)動(dòng)作就不存在。由此我們開(kāi)始去思考，何謂真正的實(shí)體？就是可以靠自己獨(dú)立存在的。一棵樹(shù)可以靠自己獨(dú)立存在嗎？沒(méi)有了陽(yáng)光、空氣、水和泥土，它可以存在嗎？答案是否定的。這樣的思考讓我們發(fā)現(xiàn)：人也不能真正獨(dú)立存在；人需要靠食物供給以維續(xù)生命，人皆由父母所生。由此推論，宇宙萬(wàn)物無(wú)一符合實(shí)體的條件，唯一符合的，只有上帝，因?yàn)樗旧砭桶舜嬖冢麄€(gè)宇宙由他運(yùn)轉(zhuǎn)。凡是變動(dòng)之物都代表有所不足或缺陷。我們不妨再做、以下的思考：變動(dòng)一定是有目標(biāo)的，它代表這個(gè)東西有一種潛能要發(fā)揮出來(lái)，代表它還不夠圓滿。當(dāng)人稱贊你很有潛力時(shí)，以哲學(xué)眼光來(lái)看，有潛力指的是你還差得很遠(yuǎn)。當(dāng)然，日常語(yǔ)言和哲學(xué)語(yǔ)言是不大一樣的，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是：凡是變動(dòng)都是指從潛能到實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橐_(dá)到某一目標(biāo)，所以你要跑過(guò)去，因?yàn)槟悻F(xiàn)在還沒(méi)有達(dá)到那個(gè)目標(biāo)，變動(dòng)就代表你有所不足。笛卡爾曾經(jīng)指出，整個(gè)宇宙就像一個(gè)大機(jī)器，這個(gè)觀念在當(dāng)時(shí)十分重要。在17、18、19三個(gè)世紀(jì)，一般人對(duì)“進(jìn)步”的觀念都充滿希望。

編輯推薦

《傅佩榮:自我的意義》：影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人，風(fēng)凰衛(wèi)視《舊學(xué)天空》欄目主講專家，為你授業(yè)解惑，用西方哲學(xué)之光激發(fā)生命的潛能。

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