傅佩榮文集

前言

我們手邊的這本《老子》，又名《道德經(jīng)》。司馬遷在《史記》中寫到它的作者時，是列在《老子韓非列傳》中。然而.以上簡單的兩句話，就可能引起不少誤解。首先，《老子》又名《道德經(jīng)》，但是內(nèi)容與世人所謂的“仁義道德”完全無關(guān)，亦即所論并非倫理學的題材。以王弼（公元226-249年）所注的版本為例，《老子》分為上下兩篇.先論“道，可道，非常道”，后論“上德不德，是以有德”；遂有《道經(jīng)》（一至三十七章）與《德經(jīng)》（三十八至八十一章）二篇，合稱《道德經(jīng)》。其次，《史記》卷六十三以“老子、韓非”并列為傳，其實所述還包括莊子與申不害。韓非是法家代表，著作中有《解老》與《喻老》二篇，“解喻”了老子的部分思想。司馬遷認為韓非“喜刑名法術(shù)之學，而其歸本于黃老”，最后又總結(jié)說：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩，皆原于道德之意。而老子深遠矣?！?/pre>


內(nèi)容概要
《傅佩榮文集:我讀 》內(nèi)容簡介：《老子》又名《道德經(jīng)》，但是內(nèi)容與世人所謂的“仁義道德”完全無關(guān)，亦即所論并非倫理學的題材?！独献印废騺硎且槐倦y解的書，而其關(guān)鍵即在于“道”字。
《老子》似乎是一面鏡子，人們總能借它照見自己的長相，而未必說得清楚它原來的用意是什么。
老子是道家的創(chuàng)始人，他所謂的“道”，是指“真實”（更好的說法是“究竟真實”）而言，亦即要將人生依托在永恒不變的基礎(chǔ)上，再由此觀照人間，安排適當?shù)难孕蟹绞?。他在儒家之外（也是儒家之前），另外開辟了一條路，并且是更為寬廣的路。奈何天下人卻難以體認他的美意。他說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！蔽覀儾环列廊唤邮艽搜埮c挑戰(zhàn)，一起認真研讀《老子》。


作者簡介
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺灣大學哲學研究所畢業(yè)，美國耶魯大學哲學博士，現(xiàn)任臺灣大學哲學系教授。傅佩榮在教學、學術(shù)研究、寫作、演講等方面皆卓有成就，著作甚豐。其作品深入淺出，擅長說理，范圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。此次結(jié)集的著作，體現(xiàn)了傅佩榮對人生的深入思考，能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我的人生。


書籍目錄
前言 一老子其人其書前言 二以智慧取勝的老子上篇第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章下篇第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章第四十四章第四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章第五十六章第五十七章第五十八章第五十九章第六十章第六十一章第六十二章第六十三章第六十四章第六十五章第六十六章第六十七章第六十八章第六十九章第七十章第七十一章第七十二章第七十三章第七十四章第七十五章第七十六章第七十七章第七十八章第七十九章第八十章第八十一章


章節(jié)摘錄
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【白話】天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。所以，有與無互相產(chǎn)生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與后互相跟隨。因此之故，圣人以無為的態(tài)度來處事，以不言的方法來教導。任由萬物成長而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。正是因為不居功，所以功績不會離開他。【解讀】人間的價值判斷是相對的。一方面，沒有美就沒有丑；另一方面，美之上還有更美，丑之下還有更丑，永遠比不完。圣人明白這個道理，于是無所作為，緘默不語，讓一切自行發(fā)展。“圣人”是指領(lǐng)悟了“道”的統(tǒng)治者，可以體現(xiàn)“道”的作為。“萬物”則包括人類社會在內(nèi)，所以才有居功不居功的問題。如果不居功，則功績“無從”離開他，并且不必擔心“有功就有過”這種相對價值觀的干擾?！坝袩o相生”可以理解為：首先，在概念上，說“有”時，知道它不是“無”；說“無”時，知道它不是“有”；兩者若是分立，則兩者都將不知所云。其次，萬物常在變化之中，所以現(xiàn)在“有”的，以前是“無”；現(xiàn)在“無”的，曾經(jīng)是“有”；由將來看現(xiàn)在，亦復如此。換言之，有與無，在此并非西方哲學所謂的“存有”（Being）與“虛無”（Nothingness）?！肚f子·應帝王》：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也?！?/pre>




編輯推薦
《傅佩榮文集:我讀<老子>》：影響全球華人的國學大師、身心靈整合導師中央電視臺《百家講壇》主講人鳳凰衛(wèi)視《國學天空》欄目主講專家向圣賢借智慧發(fā)現(xiàn)以智取勝的人生之道





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(77)
勉強可看(560)
一般般(956)
內(nèi)容豐富(3964)
強力推薦(325)


 


    傅佩榮文集 PDF格式下載