互補與和諧

內(nèi)容概要

　　一個嚴(yán)重的社會現(xiàn)象迫使我們必須面對，即我國出生人口性別比例嚴(yán)重失調(diào)。該問題已對和諧社會的構(gòu)建形成威脅，其危害已引起社會各界的廣泛關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計，我國漢族農(nóng)村出生人口男女性別比為122．85：100，高于全國119．58：100的平均水平；少數(shù)民族的白族地區(qū)出生人口男女性別比為107．24：100。比較而言，白族地區(qū)的出生人口性別比例明顯低于全國的平均水平，更低于漢族農(nóng)村水平。　　白族地區(qū)和漢族農(nóng)村之間出生人口性別比的巨大差異，究其原因，與不同民族的性別文化觀念和價值取向密切相關(guān)。而此種“觀念”和“取向”又通過教育的方式直接影響人們的生育及其他社會行為，最終導(dǎo)致性別比的偏差和相關(guān)倫理道德價值觀的錯位。于是，我們不禁要追問，這一結(jié)果是否與人們的“重男輕女”觀念有關(guān)？白族地區(qū)是否存在與漢族地區(qū)不一樣的文化力量——母性文化？母性文化是否對父性文化起著一種補充和調(diào)節(jié)的作用，從而形成白族倫理道德的二元結(jié)構(gòu)？白族母性文化為何能長期存在？其道德教育功能的發(fā)揮對于漢族農(nóng)村走出“重男輕女”的價值誤區(qū)，解決由出生人口性別比例失調(diào)帶來的社會不和諧現(xiàn)象具有何種參考價值？為解答以上問題，筆者開始了本書的研究和撰寫工作。

作者簡介

　　何志魁，男，白族，1972年生，副教授，教育學(xué)博士，畢業(yè)于西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心，現(xiàn)為大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副院長，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向為教育基本理論，民族教育與心理。先后主持《獨龍族教育現(xiàn)狀》、《后進(jìn)民族教育的跨越式發(fā)展研究》，《文化變遷過程中怒江傈僳族雙語教育態(tài)度與文化認(rèn)同研究》、《教育科學(xué)研究原創(chuàng)性的障礙研究》和《校本課程開發(fā)與云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究》等省部級廳級課題6項。先后在《教育學(xué)報》，《青海社會科學(xué)》，《中國發(fā)展》等刊物上發(fā)表《人的早產(chǎn)與教育起源》，《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存的理論依據(jù)》，《白族性別文化與農(nóng)村倫理道德建設(shè)》等學(xué)術(shù)論文18篇。曾參加西南民族教育與心理研究中心舉辦的“全球化背景下的多元文化教育國際論壇“，”多元對話，和諧構(gòu)建為主題的全國（教育類）博士生論壇曾獲云南省教育廳教育科學(xué)研究成果“三等獎”，大理學(xué)院“優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才”等稱號。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論一、問題緣起二、研究思路與步驟三、研究方法四、研究綜述五、邏輯框架第二章 道德教育的母性視角一、道德教育的概念二、從母性文化視角審視道德教育第三章 田野考察：蓮池會一、蓮池會的由來二、蓮池會的活動三、蓮池會經(jīng)文四、蓮池會的道德教育功能考察第四章 白族道德教育的二元倫理結(jié)構(gòu)一、結(jié)構(gòu)一功能主義與社會性別建構(gòu)理論二、父性倫理與家族宗法意識三、白族道德教育中的二元倫理結(jié)構(gòu)第五章 蓮池會與白族母性文化 一、白族文化的母性主題二、蓮池會對白族母性文化的傳承第六章 白族母性文化道德教育功能的理性思考一、白族母性文化道德教育功能與西方女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的對接二、白族母性文化道德教育功能的理性批判第七章 民間婦女組織與性別和諧一、性別和諧的全球現(xiàn)狀二、中國農(nóng)村家族文化復(fù)興與男女平等三、婦女組織與社會性別和諧四、白族民間婦女信仰組織“蓮池會”的啟示參考文獻(xiàn)附錄 附錄一：蓮池會考察線路圖附錄二：蓮池會田野考察提綱和問卷附錄三：蓮池會相關(guān)活動圖片后記

圖書封面

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