以敞開(kāi)的感官享受世界

前言

能夠?yàn)槲覍?xiě)的（以敞開(kāi)的感官享受世界》一書(shū)的中文譯本寫(xiě)個(gè)前言，我感到很愉快。作為開(kāi)始，我要強(qiáng)調(diào)指出，該書(shū)是由一個(gè)荷蘭人寫(xiě)的，因此是根據(jù)在歐洲的體驗(yàn)寫(xiě)的，所表達(dá)的是歐洲人的觀點(diǎn)。我討論的課題，都涉及消費(fèi)社會(huì)的崛起和它給地球、大自然和景觀帶來(lái)的后果。正是在這些問(wèn)題中，現(xiàn)代化的有問(wèn)題甚至有破壞性的方面，都表現(xiàn)出來(lái)了。很久以來(lái)我一直堅(jiān)信，進(jìn)步有我稱(chēng)之為“兩重性”的特點(diǎn)，它既帶來(lái)開(kāi)明、工業(yè)化和繁榮，但也帶來(lái)?yè)p失和毀滅。人類(lèi)的確“創(chuàng)造自己歷史”（馬克思）——而且越來(lái)越自覺(jué)地創(chuàng)造歷史——但盡管如此，人類(lèi)遭遇了必須與“沒(méi)有預(yù)計(jì)到的后果”進(jìn)行斗爭(zhēng)的規(guī)律，它能夠使人類(lèi)行動(dòng)的效果反過(guò)來(lái)?yè)p害人類(lèi)。直線(xiàn)式的和沒(méi)有問(wèn)題的進(jìn)步是一種幻想，任何一種發(fā)展都會(huì)帶來(lái)矛盾，任何一個(gè)“前進(jìn)”的步伐，都是以別的方面的損失為代價(jià)的。第一個(gè)最清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)的思想家是盧梭，第二個(gè)是馬克思。在馬克思和恩格斯之后一個(gè)半世紀(jì)，有了在他們之后的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們的認(rèn)識(shí)可以比他們更前進(jìn)一步。現(xiàn)在我們意識(shí)到了，過(guò)去長(zhǎng)期把“勞動(dòng)”這個(gè)范疇絕對(duì)化了，把改造和支配大自然的人，視為歷史中的一切進(jìn)步的條件，由此贊同了資本主義的實(shí)質(zhì)性前提，即相信了科學(xué)與技術(shù)本身的進(jìn)步作用?，F(xiàn)在，我們能夠更清楚地認(rèn)識(shí)關(guān)于進(jìn)步的神話(huà)的致命性陰暗面。那個(gè)神話(huà)最初迷住了西方，后來(lái)迷住了世界的其他部分。在消費(fèi)社會(huì)里，我們西方人受到失控了的唯生產(chǎn)論、永遠(yuǎn)的技術(shù)革新以及新需求的不斷創(chuàng)造的折磨。

內(nèi)容概要

　　在《以敞開(kāi)的感官享受世界》里，托恩·勒邁爾研究了我們與大自然、景觀和地球韻關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)感官和感官素質(zhì)的作用。在全書(shū)的十二章里，他探討各種各樣韻課題，例如對(duì)早晨的體驗(yàn)，對(duì)壯美景觀的體驗(yàn)，寂靜的消失，表現(xiàn)主義和抽象派繪畫(huà)藝術(shù)的興起，全球化對(duì)我們關(guān)于空間的認(rèn)識(shí)的影響，以及我們向“外界”的轉(zhuǎn)向?！　±者~爾告訴讀者，由于技術(shù)在現(xiàn)代世界里的發(fā)展，由于消費(fèi)社會(huì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，我們與大自然、與地球的關(guān)系都發(fā)生了變化?！兑猿ㄩ_(kāi)的感官享受世界》呼吁我們重新發(fā)現(xiàn)地球，呼吁我們把美學(xué)、精神和生態(tài)學(xué)結(jié)臺(tái)起來(lái)，以富有詩(shī)意的不同態(tài)度對(duì)待地球。

作者簡(jiǎn)介

作者：(荷蘭) 托恩·勒邁爾 (Ton Lemaire)  譯者：施輝業(yè)托恩·勒邁爾（TonLemaire，1941-），荷蘭人類(lèi)學(xué)家和哲學(xué)家?，F(xiàn)定居法國(guó)鄉(xiāng)村。目前已發(fā)表十幾部著作和大量的文章，其內(nèi)容涉及人類(lèi)學(xué)、文化哲學(xué)、文化批判、社會(huì)批判、環(huán)境保護(hù)、環(huán)境哲學(xué)等。著作《溫柔》（1968年）、《景觀的哲學(xué)》（1970年）、《關(guān)于各釉文化的價(jià)值》（1976年）、《讓一雅格·盧梭關(guān)于不平等的演講》（1980年）、《我們意識(shí)中的印第安人》（1986年）、《小支路》（1988年）、《對(duì)歐洲的疑慮》（1990年）、《神的菜肴還是魔鬼的面包》（1995年）、《在散步中欣賞世界》（1997年），已均由荷蘭Amb0出版社出版。

書(shū)籍目錄

中文版前言前言第一章 在早晨從睡眠中覺(jué)醒在詩(shī)歌里在音樂(lè)里在繪畫(huà)藝術(shù)里世界的早晨第二章 沉浸水空氣土地天氣和風(fēng)步行第三章 景觀田野和景觀對(duì)景觀的回憶想象中的景觀景觀的危機(jī)抒情景觀的終結(jié)第四章 在局部和全球之間在走向“地球村”的道路上作為意識(shí)形態(tài)的全球化在地球村里無(wú)家可歸地方神非地方化和重新地方化全球和局部的辯證法作為居住地的地球第五章 作為邊緣體驗(yàn)的大自然壯美尋找大自然康德著作中壯美的大自然唯心主義的變種山的被發(fā)現(xiàn)阿爾卑斯山的哲學(xué)家從神圣到壯美花園和荒野大自然和精神第六章 寂靜的消失在技術(shù)廟宇里的感官技術(shù)的可結(jié)合性不和諧音符噪音文化走向寂靜第七章 感官素質(zhì)和歷史對(duì)感覺(jué)的思考“感官的人格化”相對(duì)化感官的理性現(xiàn)代藝術(shù)中的原始主義(非)藝術(shù)化第八章 超越人類(lèi)中心主義我的思考沒(méi)有被“我的思考”思考過(guò)的方面二元論擬人化和人類(lèi)中心主義靈魂和自然環(huán)境心理學(xué)有節(jié)制的人道主義第九章 外面在“我的思考”之外熱愛(ài)戶(hù)外生活的人們熱愛(ài)大自然的哲學(xué)家地球詩(shī)歌語(yǔ)言之外?書(shū)寫(xiě)文字和口語(yǔ)素質(zhì)荷馬的世界室內(nèi)和戶(hù)外歷史的兩重性戶(hù)外世界的詩(shī)意第十章 走向精神自然主義自然主義和唯靈論黑格爾主義對(duì)感官的平反(費(fèi)爾巴哈)“要忠于地球”(尼采)一座山的覺(jué)悟(塞尚)從動(dòng)物角度看的世界(馬爾克)走向抽象(康丁斯基)蒙德里安的超凡的抽象畫(huà)超越美學(xué)的考慮回到地球傳統(tǒng)的中國(guó)第十一章 對(duì)感覺(jué)的意義的享受感覺(jué)的意義享樂(lè)主義在自然中和反對(duì)自然的斗爭(zhēng)人類(lèi)在大自然中的地位進(jìn)化和進(jìn)步在大自然中安家?自然科學(xué)世界觀的界限理智的感官第十二章 在夜晚密涅瓦的貓頭鷹進(jìn)步之后尋找激情夜曲參考文獻(xiàn)人名中外文對(duì)照表

章節(jié)摘錄

第一章 在早晨從睡眠中覺(jué)醒黎明喜歡繆斯我很晚才發(fā)現(xiàn)清晨給人的歡樂(lè)。我以前是個(gè)夜貓子，不喜歡早起。黎明破曉，我更喜歡翻身，舒適地享受床的溫暖，很高興地讓幾乎沒(méi)有睡醒的意識(shí)重新沉睡。但是，在我少有的幾次早起（多半是因故的）中，清晨世界的面貌使我非常激動(dòng)。一切都顯得更新鮮和純潔，世界好像剛剛產(chǎn)生，從夜晚和睡眠的黑暗中再生，那時(shí)我對(duì)于自己很少有意識(shí)地體驗(yàn)大自然那種每天的誕生而感到有點(diǎn)羞愧。陰暗寒冷的冬晨和陽(yáng)光明媚的夏晨令人產(chǎn)生的對(duì)早晨的體驗(yàn)相差很大。能夠像綠芽萌發(fā)、花朵盛開(kāi)和百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的春晨那樣激動(dòng)人心的事情是很少的。黑夜開(kāi)始為黎明讓路的時(shí)刻是特殊的時(shí)刻。也許有最后一只貓頭鷹在鳴叫，但除此之外此刻是一片寂靜，當(dāng)天更晚的時(shí)刻絕對(duì)不會(huì)更寂靜。因?yàn)閹缀跛械娜硕歼€在睡覺(jué)（星期天早晨肯定如此），沒(méi)有人類(lèi)活動(dòng)的嘈雜聲，世界的樣子片刻很像創(chuàng)世第一天它也許具有的那個(gè)樣子。它看上去還沒(méi)有成形，好像沉沒(méi)在原始時(shí)間的黑暗中。然后突然有一只鳥(niǎo)鳴叫，它一般是鳩鳥(niǎo)、百靈鳥(niǎo)或紅胸鳥(niǎo)，它還有點(diǎn)猶豫，好像對(duì)打破寂靜有些羞怯；也許是某地方的公雞在叫。然后很快地別的鳥(niǎo)跟著叫起來(lái)了，它們的靦腆消失了，鳥(niǎo)叫音樂(lè)會(huì)突然在四面八方爆發(fā)，而一旦布谷鳥(niǎo)從南方回來(lái)了，它也會(huì)加入進(jìn)去。

編輯推薦

《以敞開(kāi)的感官感覺(jué)世界:大自然、景觀、地球》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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