性愛與婚姻

前言

伯特蘭·羅素是20世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、思想家。羅素一生留下了70多部著作和無數(shù)篇的文章，他把自己所有的智慧和力量都獻(xiàn)給了人類。《性愛與婚姻》是一部論述愛情、婚姻和幸福的著作，是羅素的代表作品之一，值得每一位善良、向往美好愛情和幸福婚姻的人去閱讀、去品味。19世紀(jì)，歐洲受英國維多利亞女王時代嚴(yán)厲的宗教性禁錮影響極深：對女性的貞潔要求非?？量?；婦女受到嚴(yán)重的歧視；嚴(yán)格的終身一夫一妻制束縛著人們，即使感情完全破裂的夫妻也不準(zhǔn)離婚；手淫被認(rèn)為是褻瀆神靈的罪惡；不準(zhǔn)談?wù)撔?；不?zhǔn)進(jìn)行與性有關(guān)的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。為此，人們普遍受到沉重的性壓抑。羅素在《性愛與婚姻》一書中，對不合理的宗教性禁錮進(jìn)行了抨擊，并倡導(dǎo)真誠純潔的愛情和婚姻自由，提出了婚姻革命的主張。羅素本人可以稱得上是婚姻革命的典范。他強(qiáng)烈地追求愛情。在他97年漫長的一生中，他愛過不止一個女性，但他的愛始終是真誠的。他說：“在愛中我看到了詩人和圣者眼中的天堂，為了那種狂喜我愿意犧牲自己生命中的一切?！弊鳛橐幻枷氪髱?，羅素是主張男女平等和婦女解放的。羅素的母親是一位女權(quán)運(yùn)動的倡導(dǎo)者，在19世紀(jì)60年代她就為爭取婦女選舉權(quán)而發(fā)表演講。在生羅素時，她堅持讓一位女醫(yī)生來接生，這在當(dāng)時可以說是開歷史先河的舉動。

內(nèi)容概要

本書是一部論述愛情、婚姻和幸福的著作，是羅素的代表作品之一。19世紀(jì)，歐洲受英國維多利女王時代嚴(yán)厲的宗教性禁錮影響，女性的貞潔要求非常苛刻，婦女受到嚴(yán)重的歧視，嚴(yán)格的終身一夫一妻制束縛著人們，即使感情完全破裂的夫妻也不許離婚，不準(zhǔn)談?wù)撔裕粶?zhǔn)進(jìn)行與性有關(guān)的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。為此，人們普遍受到沉重的性壓抑。在本書中，羅素對宗教的性禁錮進(jìn)行了抨擊，倡導(dǎo)真誠純潔的愛情和婚姻自由，提出了嚴(yán)肅的婚姻革命的主張。    羅素在書中分析婦女在社會中被歧視的根源，并從社會地位、性道德、婦女教育等方面討論了男女平等和婦女解放的問題。他看到婦女的政治解放和婚姻道德有重要的聯(lián)系，認(rèn)為在古代社會，人們一直用束縛婦女的方式保持她們的道德，從不設(shè)法培養(yǎng)其內(nèi)心的自制能力。所以，最初的男女平等要求，不僅涉及政治問題，而且與性道德有關(guān)。但羅素也因此而走向了極端，主張性解放和性自由，認(rèn)為女性也可以像從前的男性一樣有一種開放的性態(tài)度和性生活，并賦予“婚外戀”等現(xiàn)象以合法化。他的這些論點(diǎn)具有某些時代的局限性。

作者簡介

伯特蘭·羅素（1872-1970）20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，同時又是著名的數(shù)學(xué)、散文家和社會活動家。1890年入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)數(shù)學(xué)，后在該學(xué)院教授邏輯和數(shù)學(xué)原理，是亞里士多德學(xué)會會員，1908年被選為皇家學(xué)會會員，1950年獲諾貝爾文學(xué)獎，也通常的隱居文齋脫離世事的純學(xué)者不同，羅素是一個具有強(qiáng)烈社會關(guān)懷的人道主義者、和平主義者，他終其一生熱衷于政治活動和社會事務(wù)，并且撰寫了在量關(guān)于政治和社會方面的著作，主要有《哲學(xué)問題》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》、《西方哲學(xué)史》、《人類的知識——其范圍和界限》、《我的哲學(xué)發(fā)展》等。

書籍目錄

前言第1章　性道德的必要性第2章　不知父親的年代第3章　父親的統(tǒng)治權(quán)第4章　陽物崇拜、禁欲主義和罪惡第5章　基督教的道德觀第6章　浪漫的愛情第7章　婦女的解放第8章　性知識的禁忌第9章　人生中愛情的位置第10章　婚姻第11章　賣淫第12章　試婚第13章　現(xiàn)代家庭第14章　個人心理中的家庭第15章　家庭與國家第16章　離婚第17章　人口第18章　優(yōu)生學(xué)第19章　性和個人幸福第20章　人類價值中性的位置第21章　結(jié)論

章節(jié)摘錄

第1章　性道德的必要性任何社會，無論是古代的或現(xiàn)代的，都有兩種密切相聯(lián)的主要成分：一種是經(jīng)濟(jì)制度；另一種是家庭制度。就目前而言，存在著兩種有影響的思想學(xué)派：一種是認(rèn)為任何事物都是源于經(jīng)濟(jì)的；另一種是認(rèn)為任何事物都是源于性或家庭的。前者是馬克思的流派；后者是弗洛伊德的流派。我不屬于這兩個流派，因為在我看來，按照因果關(guān)系的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)和性是相互關(guān)聯(lián)的，兩者都不明顯地超出對方之上。例如：工業(yè)革命在過去、現(xiàn)在和將來對于性道德不可否認(rèn)地都具有深刻的影響；但是另一方面，清教徒的性道德從心理上來說，卻是工業(yè)革命必不可少的一部分原因。我從來沒有把經(jīng)濟(jì)或性確定為首要因素，因為事實上兩者是不能截然分開的。經(jīng)濟(jì)的主要責(zé)任是讓人獲得溫飽，但是在那些只是為了個人利益而獲取溫飽的人中間，溫飽的需要是微乎其微的；溫飽的需要是由于家庭的緣故。因此，隨著家庭制度的轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)的目的也會轉(zhuǎn)換。顯而易見，如果孩子離開了他們的家庭而由國家即柏拉圖所說的那種共和國負(fù)責(zé)養(yǎng)育，那么不但人壽保險而且大多數(shù)私人儲蓄都將會減少很多，甚至完全停止。這就是說，如果某個國家承認(rèn)了父權(quán)，那么這個國家就將在事實上成為唯一的資本家。有些學(xué)者常常提出一個反問，即假如國家成了唯一的資本家，那么我們現(xiàn)在所有的家庭都將無法存在下去。

編輯推薦

《性愛與婚姻》：古往今來，性道德對個人、夫妻、家庭、民族和國家都會產(chǎn)生一定的影響?？墒?，在某個特定的時候，它的影響有好的一面，也有壞的一面。人類隨著智力的發(fā)展，遲早會吃伊甸園和智慧之樹上的果子。正像飛蛾對于星光的渴望，黑液對于黎明的幻想。在愛中我看到了詩人和圣者眼中的天堂，為了那種狂喜我愿意犧牲自己生命中的一切。

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