大學中庸講演錄

前言

　　對中國經(jīng)典的闡釋是對經(jīng)典文本意義的深層理解和延伸解釋。本書對《四書》中最難懂的《大學》《中庸》加以闡釋，其分析方法是“細讀法”，力求通過對經(jīng)典逐字逐句的解讀，盡可能接近經(jīng)典的本真意義，并經(jīng)過內容闡釋而發(fā)掘出其中所隱含的當代普世性意義。　　作為經(jīng)典的《大學》有其當代價值：它是對人的文化心理結構的一種塑型，強調尊重歷史，尊重教化，尊重道義，注重個體精神修養(yǎng)的重要性。這對當今世界中人的和諧發(fā)展的意義不可低估。大學之道有三個綱領：明明德，親民，止于至善，即要把內在過分的欲望去掉，彰顯美好的品德，推己及人，普濟天下，進而精益求精，達到至善。實現(xiàn)這三個綱領有其具體做法：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@三個綱領還要配以具體的步驟：格、致、誠、正、修、齊、治、平。這“八目”是《大學》的核心思想?！鞍四俊庇兄詈竦乃枷腙P懷和人文意識，并沒有完全過時。今天新儒家提出的由“內圣”開出“新外王”是一種拯救人世的努力，但也存在問題。因為社會并不僅僅包含個體方面，還包括社會制度方面?！　　洞髮W》引用孔子的言論，論述品德的修養(yǎng)是本，處理具體的外在事物是末，先修養(yǎng)品德，再用美德感化百姓，這才是當務之急。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是一個從小到大、從客觀到主觀的歷練、成長過程?？梢哉f，儒家思想的意義在于強調個體的心靈光輝和精神價值。《大學》認為，君子只有在道德上做到推己及人，才可以治理好國家、安定天下。指明君子要有仁愛寬容之心，而不應該嫉妒賢能，常懷公正之心，大道才能得以推行，天下才能得以平定。三綱八目的目的是約束君子品行，使其逐漸完善人格并對社會作出貢獻?！按髮W之道”是個體的成年儀式或成人之禮?！洞髮W》使個體掌握一整套社會話語和社會倫理，并獲得一顆謙和禮讓仁愛之心?！　≈杏顾枷朐谥袊糯枷胧分惺侵匾乃季S方法論和踐行本體論。在新世紀討論《中庸》是著眼于當代中國和世界的問題，以世界性視角涉入中國立場，發(fā)掘傳統(tǒng)思想的積極價值。無疑，確定《中庸》在中國思想史上的地位，有著重要的意義。中庸之道不僅是儒家的思想準則，而且在中國思想史上成為諸多思想流派的思想方法論，因而具有中國思想經(jīng)典和世界觀綱領的重要地位。中庸之道貫穿在宇宙萬事萬物的規(guī)律之中，影響著中國文化思維和人們的處世行為，具有歷久彌新的重要價值。歷史表明，中庸不是折中調和的中間路線，而是在不偏不倚中尋求恒常之道。君子參透了運行于人世間的天地宇宙規(guī)律，故而強調中和中道，追求不急不緩、不驕不餒的人生至境，不僅影響了東方文化，而且正在影響西方文化。在全球化時代，人們已經(jīng)意識到西方過分攫取自然資源的害處，注意到過分張揚人類的競爭而肆意改造自然的弊端。西方人將目光投向東方，吸收整合了東方中庸思想，提出并正在完善生態(tài)文化理論。可見，中庸思想在新世紀仍然有其不可忽略的全球性意義和普世性價值?！　≈杏怪朗侵袊枷胧飞现匾恼軐W觀念和踐行標準?！吨杏埂肥氛摻Y合，縱橫交錯，通過開掘個體身心修為之維，將外在事物和天地大道相合相生，顯示了中國哲學的思辨性和踐行性。中庸之道在自然與社會兩個方面居中適度與均衡，在人道與天道相合中努力達到“原天以啟人”、“盡入以啟天”，從而使人與自然、入與自我的本性相和諧。中庸之道與中國思想史上的其他重要范疇組成一種話語系統(tǒng)，諸如“執(zhí)中”、“中行”、“中節(jié)”、“中用”、“中立”等，形成一整套中國哲學話語，影響了中國知識分子個體修為和中國文化和合精神的延伸?！吨杏埂返奈幕駜群巳杂邢喈?shù)暮侠硇浴Ｗ鳛楣俜揭庾R形態(tài)的儒學，將會慢慢地淡出歷史，而作為個體心性修為的儒學和重視反身而誠精神生態(tài)平衡的儒學，可能具有更寬博的國際意義。中庸思想在現(xiàn)代性困境和現(xiàn)代性惡果中，將以其自身不偏不倚不極端的思維方式和中正平和的價值構成，抵制放縱情感欲望和唯理性的偏頗，堅持辯證地看待社會和人生，透析人性的弱點，使人類重新體認東方思想中的合理因素，避免現(xiàn)代性誤區(qū)?！吨杏埂芬粫?，時代的合理性多于歷史的局限性，書中精彩高遠的思想仍然占主導地位，其與西方不同的東方智慧在今天更顯出精神魅力，值得闡釋和發(fā)揚?！　∽詈笮枰f明的是，本書以筆者在中央電視臺“國學大講堂：《大學》、《中庸》21講”為藍本，以在北京大學給博士生們開設“中國經(jīng)典：《大學》、《中庸》”課程的理論分析為補充，最后合而為一整理成書，基本保持了講演的鮮活性和現(xiàn)場性。當然，對經(jīng)典的闡釋仍然是見仁見智的事情，在經(jīng)典的解讀中，我仍然抱持一種和諧對話的心態(tài)，傾聽古人的音聲，尊重不同民族經(jīng)典的差異性言說。是為序。

內容概要

本書運用“文本細讀法”，力求通過對經(jīng)典逐字逐句的解讀，盡可能接近經(jīng)典的本意，然后經(jīng)過內容闡釋而發(fā)掘出其中所隱含的重要的當代意義?！洞髮W》的當代價值在于，它是對人的文化心理結構的一種塑形，強調尊重歷史，尊重教化，尊重道義，還特別強調個體精神修養(yǎng)的重要性。這一點對于當今世界的和諧發(fā)展有不可低估的現(xiàn)實意義。    中庸思想是中國古代思想史中重要的思維方法論和踐行本體論，它強調在不偏不倚中尋求恒常之道、中和中道，追求不急不緩、不驕不餒的人生至境，不僅影響了東方文化，而且正在影響西方文化。在新世紀討論《中庸》是著眼于當代中國和世界的問題，以世界性視角涉入中國立場，發(fā)掘東方傳統(tǒng)思想的積極價值。站在新世紀文化地基來細讀《中庸》，弄清歷史公案中隱藏的意義和價值，確定《中庸》在中國思想史上的地位，有著重要的意義。

作者簡介

王岳川，四川省安岳縣人，北京大學中文系教授、博士生導師。北京大學書法研究所副所長，享受國務院特殊津貼專家，中國作家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員，中國中外文藝理論學會副會長，中國文化書院客座教授，復旦大學等十所大學的客座教授，中南大學特聘講座教授，澳門大學人文學院客座教授，日本金澤大學客座教授。長期從事文藝美學、西方文藝理論、當代中西文化比較方面的研究。出版《后現(xiàn)代主義文化研究》《二十世紀西方哲性詩學》等西方文論和美學研究著作16部，以及《發(fā)現(xiàn)東方》《中國鏡像》等中國思想文化研究著作15部，發(fā)表學術論文300余篇，多次獲國家和省部級獎項。

書籍目錄

前言上編  《大學》講演錄　第一講  作為經(jīng)典的《大學》及其當代價值    （一）由“記”上升到“經(jīng)”    （二）關于《大學》的作者    （三）《大學》的文化心理整合的當代意義    （四）《大學》的當代精神生態(tài)價值　第二講  《大學》“三綱”的歷史語境    （一）內在品格的自我彰顯    （二）推己及人的公共意識    （三）止于至善的高妙境界    （四）循序漸進的精神躍升　第三講  《大學》“八日”的方法論問題    （一）內在修養(yǎng)的人格境界    （二）“內圣外王”的反思性考量    （三）格物窮究的精神指向    （四）修身為本的人文內涵　第四講  “明明德”與“親民”的重要性    （一）光明大德的主體自覺性    （二）君子維新的社會擔當　第五講  “止于至善”的精神高度    （一）“知止”主體與多元取向    （二）人倫所止的現(xiàn)代意義    （三）止于至善的精神維度　第六講  內本外末的人格提升    （一）求真知本的人文價值    （二）君子慎獨的人格典范    （三）以誠為本的精神意義    （四）誠意修身與面對本真　第七講  身心公正的理性意識    （一）客觀公正的理性判斷    （二）清心無欲的澄明境界    （三）身心貫通的道德修為　第八講  家國相連的社會倫理    （一）公正合度的人際交往    （二）由家及國的倫理擴展    （三）人己相系的道德力量　第九講  天下太平的社會理念    （一）絮矩之道的重要意義    （二）仁政重民的施政原則    （三）德本財末的體用意識    （四）仁善保民的道德關注　第十講  以義為先的行動原則    （一）仁人愛惡的理性自覺    （二）身本財末的社會價值    （三）以義為利的治國綱領　結語  推己及人的文化擔當    附：《大學》章句中編  《中庸》講演錄　第十一講  《中庸》作者及其成書過程考辨    （一）關于《中庸》的作者    （二）《中庸》成書的大體過程　第十二講  中庸實踐難度及中西中庸觀    （一）中庸內在含義及其是否可能    （二）中庸思想的當代性與世界性　第十三講  天人合一的儒家之道    （一）中庸的形而上學根據(jù)    （二）中庸的自我性情修養(yǎng)實踐    （三）中和的精神意義在于心懷謹慎    （四）中庸之路的正與反　第十四講  中庸的精神高度與實踐價值    （一）中庸境界的高度與難度    （二）過與不及的歷史經(jīng)驗教訓    （三）踐行中庸之道的現(xiàn)實難度    （四）理論實踐雙難的中庸之道　第十五講  中庸之難與君子之強    （一）須臾不離的中庸之道    （二）中庸不可能的深層原因    （三）君子之強的精神價值操守    （四）常行正道的中庸實踐　第十六講  君子之道的廣大與隱微    （一）儒家對君子的多重規(guī)定性    （二）實踐君子之道的張力結構    （三）道不遠人的人文立場    （四）日用規(guī)范中的中庸實踐要求　第十七講  中庸實踐的主體自覺與功效    （一）自我定位的“素位”意識    （二）循序漸進的君子之道    （三）敬畏神靈的當代思想啟示    （四）大德受命的中庸功效　第十八講  禮治規(guī)范與倫理政治話語    （一）圣人續(xù)接的禮治規(guī)范    （二）中庸之政的人文關懷    （三）達道達德的公共價值　第十九講  誠：修治天下的內在根據(jù)    （一）治國九經(jīng)的政治思想    （二）政治預見性與行動合法性    （三）知行合一的為道功夫    （四）至誠之道的天地境界　第二十講  至誠無息的精神生態(tài)意義    （一）致曲有誠的精神躍升    （二）至誠如神的精神投注    （三）成己成物的內外一體性    （四）至誠無息的精神超越性　第二十一講  德合天人的文化理念    （一）至誠之道的實踐路徑    （二）與時俱進的文化意識    （三）治理天下的最高境界    （四）天人相喻的文化意義　第二十二講  中庸之德的社會倫理價值    （一）至圣之道的五種美德    （二）簡淡謹微的道德境界    （三）內省慎獨的內修價值　第二十三講  《中庸》的思想內涵與當代意義  附：《中庸》章句下編  講演問答錄    一  重解中國經(jīng)典與互釋中西文化精神    二  “太空文明時代”與“妖魔化中國”癥候    三  在文化輸出中使中國思想逐漸世界化    四  大國文化守正創(chuàng)新與中國形象重塑    五  守望文化中國與重鑄文化精神    六  在全球化語境中持守中國身份立場    七  文化身份表征亞洲價值與大國文化競爭力    八  現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性語境中的中國文化處境    九  玄奘精神的當代價值與世界意義    十  反對“去中國化”而堅持東方文化的世界化附錄    一、治學心得：學術精神與生命蹤跡    二、主要學術著作及提要    三、主要學術論文目錄后記

章節(jié)摘錄

　　“是故君子先慎乎德”，君子首先要謹慎于德，就是規(guī)范自己的德行，使德行得到內在謹慎的規(guī)范，凡是君子者都會謹慎地對待這個問題?！坝械麓擞腥恕保挥杏械虏拍軗碛腥嗣??！坝腥舜擞型痢?，有了國民才有國土。“有土此有財”，只有有了廣闊的國土，人民才可能擁有充盈的財貨?！坝胸敶擞杏谩?，有了財物才可能拿來振興國家，做出一番大事業(yè)。這里把德、人、國、財四個方面的“體用”關系說得非常清楚。“德者本也，財者末也?！逼返率歉?，而財貨是末，是微枝末節(jié)。有些人利欲熏心，覺得人生不易，生命匆匆，因此大肆聚斂財物搜刮民脂民膏，認為那是最重要的，這就是以末為本，其害大焉。“外本內末，爭民施奪?！薄巴獗尽保h離了根本，而進入內末，就是細枝末節(jié)。“爭民施奪”，就是盤剝民眾，去掠奪他們的財富。　　“是故財聚則民散”，你獲得的財物越多，離開你的老百姓越遠，百姓離散得就越厲害?！柏斏t民聚”，你廣施財富．讓老百姓安居樂業(yè)，人民反而聚集在你的身邊，因為你能夠通過散財來團結他們?？梢哉f，“財聚則民散，財散則民聚”充滿了辯證法。如果一個人光知道斂財，人們就會咬牙切齒地痛恨他，因為他不顧別人只顧自己。相反，如果一個人真正地痛人民之所痛、思人民之所思，人民就會擁戴他?！　　笆枪恃糟６稣?，亦悖而入?！毖哉Z悖理地說出來也會悖理地彈回去。用一句通俗的話說，你給一堵墻一拳，你打得多重，返回到你手上的反作用力也就有多大，你的手也就會有多疼。你的話違背情理地說出來，同樣就會有人用違背情理的話對待你?！柏涖６苏撸嚆６??！必浳镢＠?，這些貨物的獲得背離了人常倫理，那你今后就要為此付出慘重代價。貨物不是正當?shù)脕淼?，也會遭到同樣的待遇，古代盛行的殺富濟貧的英雄故事就表達了人們對不正當?shù)呢敻痪蹟康膮拹褐椤Ｒ蚨?，為富不仁是受到儒家批判的。這里的意思是說，所有的事情都要付出代價，這個代價就因為行事的不正當之“?！?。非法聚斂財貨，其代價可能就是喪失生命?！　∶鞒煸胺Q帝以后頒布政策，對鹽、茶和馬匹等資源實行國家專賣，而當朝安慶公主的駙馬歐陽倫卻無視國法走私茶葉，中飽私囊，到后來竟然利欲熏心，每每以“駙馬令”要求各級官員橫征暴斂以供其個人揮霍。然而，好景不長，東窗事發(fā)，朱元璋震怒之余，下令將他賜死。一個貪得無厭，一心想吞天下之財為已有的人最后得到了身首異處的下場。①連皇帝的乘龍快婿都如此貪得無厭，想吞天下財為己用，結果卻身首異處。當一個人懷有大私心時，當他貪婪地對世界無度盤剝時，其命危矣！

編輯推薦

　　大學名師講課實錄。課堂教學是一門藝術，在名師們手中，這門藝術往往呈現(xiàn)出豐富的色彩，放射出迷人的光芒。在當下的中國，學術著作往往呈現(xiàn)出嚴肅的面孔，給人的感覺經(jīng)常是嚴峻的、冰冷的，因此，學術著作總是很難理想地實現(xiàn)自身的接受過程，學術的普及因之受到相當大的負面影響。學術真的就只有人們意料的那副臉孔么？我們想作一些積極的探索與嘗試。《大學名師講課實錄》叢書因此而出世。您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有了這樣的“講課實錄”在手，就相當于旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。

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