大學(xué)中庸講演錄

前言

　　對(duì)中國(guó)經(jīng)典的闡釋是對(duì)經(jīng)典文本意義的深層理解和延伸解釋。本書(shū)對(duì)《四書(shū)》中最難懂的《大學(xué)》《中庸》加以闡釋?zhuān)浞治龇椒ㄊ恰凹?xì)讀法”，力求通過(guò)對(duì)經(jīng)典逐字逐句的解讀，盡可能接近經(jīng)典的本真意義，并經(jīng)過(guò)內(nèi)容闡釋而發(fā)掘出其中所隱含的當(dāng)代普世性意義?！　∽鳛榻?jīng)典的《大學(xué)》有其當(dāng)代價(jià)值：它是對(duì)人的文化心理結(jié)構(gòu)的一種塑型，強(qiáng)調(diào)尊重歷史，尊重教化，尊重道義，注重個(gè)體精神修養(yǎng)的重要性。這對(duì)當(dāng)今世界中人的和諧發(fā)展的意義不可低估。大學(xué)之道有三個(gè)綱領(lǐng)：明明德，親民，止于至善，即要把內(nèi)在過(guò)分的欲望去掉，彰顯美好的品德，推己及人，普濟(jì)天下，進(jìn)而精益求精，達(dá)到至善。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)綱領(lǐng)有其具體做法：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@三個(gè)綱領(lǐng)還要配以具體的步驟：格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平。這“八目”是《大學(xué)》的核心思想。“八目”有著深厚的思想關(guān)懷和人文意識(shí)，并沒(méi)有完全過(guò)時(shí)。今天新儒家提出的由“內(nèi)圣”開(kāi)出“新外王”是一種拯救人世的努力，但也存在問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)并不僅僅包含個(gè)體方面，還包括社會(huì)制度方面。　　《大學(xué)》引用孔子的言論，論述品德的修養(yǎng)是本，處理具體的外在事物是末，先修養(yǎng)品德，再用美德感化百姓，這才是當(dāng)務(wù)之急。八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是一個(gè)從小到大、從客觀到主觀的歷練、成長(zhǎng)過(guò)程?？梢哉f(shuō)，儒家思想的意義在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心靈光輝和精神價(jià)值。《大學(xué)》認(rèn)為，君子只有在道德上做到推己及人，才可以治理好國(guó)家、安定天下。指明君子要有仁愛(ài)寬容之心，而不應(yīng)該嫉妒賢能，常懷公正之心，大道才能得以推行，天下才能得以平定。三綱八目的目的是約束君子品行，使其逐漸完善人格并對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)?！按髮W(xué)之道”是個(gè)體的成年儀式或成人之禮?！洞髮W(xué)》使個(gè)體掌握一整套社會(huì)話語(yǔ)和社會(huì)倫理，并獲得一顆謙和禮讓仁愛(ài)之心?！　≈杏顾枷朐谥袊?guó)古代思想史中是重要的思維方法論和踐行本體論。在新世紀(jì)討論《中庸》是著眼于當(dāng)代中國(guó)和世界的問(wèn)題，以世界性視角涉入中國(guó)立場(chǎng)，發(fā)掘傳統(tǒng)思想的積極價(jià)值。無(wú)疑，確定《中庸》在中國(guó)思想史上的地位，有著重要的意義。中庸之道不僅是儒家的思想準(zhǔn)則，而且在中國(guó)思想史上成為諸多思想流派的思想方法論，因而具有中國(guó)思想經(jīng)典和世界觀綱領(lǐng)的重要地位。中庸之道貫穿在宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律之中，影響著中國(guó)文化思維和人們的處世行為，具有歷久彌新的重要價(jià)值。歷史表明，中庸不是折中調(diào)和的中間路線，而是在不偏不倚中尋求恒常之道。君子參透了運(yùn)行于人世間的天地宇宙規(guī)律，故而強(qiáng)調(diào)中和中道，追求不急不緩、不驕不餒的人生至境，不僅影響了東方文化，而且正在影響西方文化。在全球化時(shí)代，人們已經(jīng)意識(shí)到西方過(guò)分攫取自然資源的害處，注意到過(guò)分張揚(yáng)人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)而肆意改造自然的弊端。西方人將目光投向東方，吸收整合了東方中庸思想，提出并正在完善生態(tài)文化理論?？梢?jiàn)，中庸思想在新世紀(jì)仍然有其不可忽略的全球性意義和普世性?xún)r(jià)值?！　≈杏怪朗侵袊?guó)思想史上重要的哲學(xué)觀念和踐行標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂肥氛摻Y(jié)合，縱橫交錯(cuò)，通過(guò)開(kāi)掘個(gè)體身心修為之維，將外在事物和天地大道相合相生，顯示了中國(guó)哲學(xué)的思辨性和踐行性。中庸之道在自然與社會(huì)兩個(gè)方面居中適度與均衡，在人道與天道相合中努力達(dá)到“原天以啟人”、“盡入以啟天”，從而使人與自然、入與自我的本性相和諧。中庸之道與中國(guó)思想史上的其他重要范疇組成一種話語(yǔ)系統(tǒng)，諸如“執(zhí)中”、“中行”、“中節(jié)”、“中用”、“中立”等，形成一整套中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)，影響了中國(guó)知識(shí)分子個(gè)體修為和中國(guó)文化和合精神的延伸?！吨杏埂返奈幕駜?nèi)核仍有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)，將會(huì)慢慢地淡出歷史，而作為個(gè)體心性修為的儒學(xué)和重視反身而誠(chéng)精神生態(tài)平衡的儒學(xué)，可能具有更寬博的國(guó)際意義。中庸思想在現(xiàn)代性困境和現(xiàn)代性惡果中，將以其自身不偏不倚不極端的思維方式和中正平和的價(jià)值構(gòu)成，抵制放縱情感欲望和唯理性的偏頗，堅(jiān)持辯證地看待社會(huì)和人生，透析人性的弱點(diǎn)，使人類(lèi)重新體認(rèn)東方思想中的合理因素，避免現(xiàn)代性誤區(qū)?！吨杏埂芬粫?shū)，時(shí)代的合理性多于歷史的局限性，書(shū)中精彩高遠(yuǎn)的思想仍然占主導(dǎo)地位，其與西方不同的東方智慧在今天更顯出精神魅力，值得闡釋和發(fā)揚(yáng)?！　∽詈笮枰f(shuō)明的是，本書(shū)以筆者在中央電視臺(tái)“國(guó)學(xué)大講堂：《大學(xué)》、《中庸》21講”為藍(lán)本，以在北京大學(xué)給博士生們開(kāi)設(shè)“中國(guó)經(jīng)典：《大學(xué)》、《中庸》”課程的理論分析為補(bǔ)充，最后合而為一整理成書(shū)，基本保持了講演的鮮活性和現(xiàn)場(chǎng)性。當(dāng)然，對(duì)經(jīng)典的闡釋仍然是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事情，在經(jīng)典的解讀中，我仍然抱持一種和諧對(duì)話的心態(tài)，傾聽(tīng)古人的音聲，尊重不同民族經(jīng)典的差異性言說(shuō)。是為序。

內(nèi)容概要

本書(shū)運(yùn)用“文本細(xì)讀法”，力求通過(guò)對(duì)經(jīng)典逐字逐句的解讀，盡可能接近經(jīng)典的本意，然后經(jīng)過(guò)內(nèi)容闡釋而發(fā)掘出其中所隱含的重要的當(dāng)代意義?！洞髮W(xué)》的當(dāng)代價(jià)值在于，它是對(duì)人的文化心理結(jié)構(gòu)的一種塑形，強(qiáng)調(diào)尊重歷史，尊重教化，尊重道義，還特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神修養(yǎng)的重要性。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今世界的和諧發(fā)展有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。    中庸思想是中國(guó)古代思想史中重要的思維方法論和踐行本體論，它強(qiáng)調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道、中和中道，追求不急不緩、不驕不餒的人生至境，不僅影響了東方文化，而且正在影響西方文化。在新世紀(jì)討論《中庸》是著眼于當(dāng)代中國(guó)和世界的問(wèn)題，以世界性視角涉入中國(guó)立場(chǎng)，發(fā)掘東方傳統(tǒng)思想的積極價(jià)值。站在新世紀(jì)文化地基來(lái)細(xì)讀《中庸》，弄清歷史公案中隱藏的意義和價(jià)值，確定《中庸》在中國(guó)思想史上的地位，有著重要的意義。

作者簡(jiǎn)介

王岳川，四川省安岳縣人，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)書(shū)法研究所副所長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文化書(shū)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)的客座教授，中南大學(xué)特聘講座教授，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院客座教授，日本金澤大學(xué)客座教授。長(zhǎng)期從事文藝美學(xué)、西方文藝?yán)碚摗?dāng)代中西文化比較方面的研究。出版《后現(xiàn)代主義文化研究》《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》等西方文論和美學(xué)研究著作16部，以及《發(fā)現(xiàn)東方》《中國(guó)鏡像》等中國(guó)思想文化研究著作15部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇，多次獲國(guó)家和省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

前言上編  《大學(xué)》講演錄　第一講  作為經(jīng)典的《大學(xué)》及其當(dāng)代價(jià)值    （一）由“記”上升到“經(jīng)”    （二）關(guān)于《大學(xué)》的作者    （三）《大學(xué)》的文化心理整合的當(dāng)代意義    （四）《大學(xué)》的當(dāng)代精神生態(tài)價(jià)值　第二講  《大學(xué)》“三綱”的歷史語(yǔ)境    （一）內(nèi)在品格的自我彰顯    （二）推己及人的公共意識(shí)    （三）止于至善的高妙境界    （四）循序漸進(jìn)的精神躍升　第三講  《大學(xué)》“八日”的方法論問(wèn)題    （一）內(nèi)在修養(yǎng)的人格境界    （二）“內(nèi)圣外王”的反思性考量    （三）格物窮究的精神指向    （四）修身為本的人文內(nèi)涵　第四講  “明明德”與“親民”的重要性    （一）光明大德的主體自覺(jué)性    （二）君子維新的社會(huì)擔(dān)當(dāng)　第五講  “止于至善”的精神高度    （一）“知止”主體與多元取向    （二）人倫所止的現(xiàn)代意義    （三）止于至善的精神維度　第六講  內(nèi)本外末的人格提升    （一）求真知本的人文價(jià)值    （二）君子慎獨(dú)的人格典范    （三）以誠(chéng)為本的精神意義    （四）誠(chéng)意修身與面對(duì)本真　第七講  身心公正的理性意識(shí)    （一）客觀公正的理性判斷    （二）清心無(wú)欲的澄明境界    （三）身心貫通的道德修為　第八講  家國(guó)相連的社會(huì)倫理    （一）公正合度的人際交往    （二）由家及國(guó)的倫理擴(kuò)展    （三）人己相系的道德力量　第九講  天下太平的社會(huì)理念    （一）絮矩之道的重要意義    （二）仁政重民的施政原則    （三）德本財(cái)末的體用意識(shí)    （四）仁善保民的道德關(guān)注　第十講  以義為先的行動(dòng)原則    （一）仁人愛(ài)惡的理性自覺(jué)    （二）身本財(cái)末的社會(huì)價(jià)值    （三）以義為利的治國(guó)綱領(lǐng)　結(jié)語(yǔ)  推己及人的文化擔(dān)當(dāng)    附：《大學(xué)》章句中編  《中庸》講演錄　第十一講  《中庸》作者及其成書(shū)過(guò)程考辨    （一）關(guān)于《中庸》的作者    （二）《中庸》成書(shū)的大體過(guò)程　第十二講  中庸實(shí)踐難度及中西中庸觀    （一）中庸內(nèi)在含義及其是否可能    （二）中庸思想的當(dāng)代性與世界性　第十三講  天人合一的儒家之道    （一）中庸的形而上學(xué)根據(jù)    （二）中庸的自我性情修養(yǎng)實(shí)踐    （三）中和的精神意義在于心懷謹(jǐn)慎    （四）中庸之路的正與反　第十四講  中庸的精神高度與實(shí)踐價(jià)值    （一）中庸境界的高度與難度    （二）過(guò)與不及的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)    （三）踐行中庸之道的現(xiàn)實(shí)難度    （四）理論實(shí)踐雙難的中庸之道　第十五講  中庸之難與君子之強(qiáng)    （一）須臾不離的中庸之道    （二）中庸不可能的深層原因    （三）君子之強(qiáng)的精神價(jià)值操守    （四）常行正道的中庸實(shí)踐　第十六講  君子之道的廣大與隱微    （一）儒家對(duì)君子的多重規(guī)定性    （二）實(shí)踐君子之道的張力結(jié)構(gòu)    （三）道不遠(yuǎn)人的人文立場(chǎng)    （四）日用規(guī)范中的中庸實(shí)踐要求　第十七講  中庸實(shí)踐的主體自覺(jué)與功效    （一）自我定位的“素位”意識(shí)    （二）循序漸進(jìn)的君子之道    （三）敬畏神靈的當(dāng)代思想啟示    （四）大德受命的中庸功效　第十八講  禮治規(guī)范與倫理政治話語(yǔ)    （一）圣人續(xù)接的禮治規(guī)范    （二）中庸之政的人文關(guān)懷    （三）達(dá)道達(dá)德的公共價(jià)值　第十九講  誠(chéng)：修治天下的內(nèi)在根據(jù)    （一）治國(guó)九經(jīng)的政治思想    （二）政治預(yù)見(jiàn)性與行動(dòng)合法性    （三）知行合一的為道功夫    （四）至誠(chéng)之道的天地境界　第二十講  至誠(chéng)無(wú)息的精神生態(tài)意義    （一）致曲有誠(chéng)的精神躍升    （二）至誠(chéng)如神的精神投注    （三）成己成物的內(nèi)外一體性    （四）至誠(chéng)無(wú)息的精神超越性　第二十一講  德合天人的文化理念    （一）至誠(chéng)之道的實(shí)踐路徑    （二）與時(shí)俱進(jìn)的文化意識(shí)    （三）治理天下的最高境界    （四）天人相喻的文化意義　第二十二講  中庸之德的社會(huì)倫理價(jià)值    （一）至圣之道的五種美德    （二）簡(jiǎn)淡謹(jǐn)微的道德境界    （三）內(nèi)省慎獨(dú)的內(nèi)修價(jià)值　第二十三講  《中庸》的思想內(nèi)涵與當(dāng)代意義  附：《中庸》章句下編  講演問(wèn)答錄    一  重解中國(guó)經(jīng)典與互釋中西文化精神    二  “太空文明時(shí)代”與“妖魔化中國(guó)”癥候    三  在文化輸出中使中國(guó)思想逐漸世界化    四  大國(guó)文化守正創(chuàng)新與中國(guó)形象重塑    五  守望文化中國(guó)與重鑄文化精神    六  在全球化語(yǔ)境中持守中國(guó)身份立場(chǎng)    七  文化身份表征亞洲價(jià)值與大國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力    八  現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性語(yǔ)境中的中國(guó)文化處境    九  玄奘精神的當(dāng)代價(jià)值與世界意義    十  反對(duì)“去中國(guó)化”而堅(jiān)持東方文化的世界化附錄    一、治學(xué)心得：學(xué)術(shù)精神與生命蹤跡    二、主要學(xué)術(shù)著作及提要    三、主要學(xué)術(shù)論文目錄后記

章節(jié)摘錄

　　“是故君子先慎乎德”，君子首先要謹(jǐn)慎于德，就是規(guī)范自己的德行，使德行得到內(nèi)在謹(jǐn)慎的規(guī)范，凡是君子者都會(huì)謹(jǐn)慎地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題?！坝械麓擞腥恕?，只有有德才能擁有人民?！坝腥舜擞型痢?，有了國(guó)民才有國(guó)土。“有土此有財(cái)”，只有有了廣闊的國(guó)土，人民才可能擁有充盈的財(cái)貨?！坝胸?cái)此有用”，有了財(cái)物才可能拿來(lái)振興國(guó)家，做出一番大事業(yè)。這里把德、人、國(guó)、財(cái)四個(gè)方面的“體用”關(guān)系說(shuō)得非常清楚?！暗抡弑疽玻?cái)者末也。”品德是根本，而財(cái)貨是末，是微枝末節(jié)。有些人利欲熏心，覺(jué)得人生不易，生命匆匆，因此大肆聚斂財(cái)物搜刮民脂民膏，認(rèn)為那是最重要的，這就是以末為本，其害大焉。“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！薄巴獗尽?，遠(yuǎn)離了根本，而進(jìn)入內(nèi)末，就是細(xì)枝末節(jié)?！盃?zhēng)民施奪”，就是盤(pán)剝民眾，去掠奪他們的財(cái)富?！　　笆枪守?cái)聚則民散”，你獲得的財(cái)物越多，離開(kāi)你的老百姓越遠(yuǎn)，百姓離散得就越厲害?！柏?cái)散則民聚”，你廣施財(cái)富．讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，人民反而聚集在你的身邊，因?yàn)槟隳軌蛲ㄟ^(guò)散財(cái)來(lái)團(tuán)結(jié)他們。可以說(shuō)，“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”充滿(mǎn)了辯證法。如果一個(gè)人光知道斂財(cái)，人們就會(huì)咬牙切齒地痛恨他，因?yàn)樗活檮e人只顧自己。相反，如果一個(gè)人真正地痛人民之所痛、思人民之所思，人民就會(huì)擁戴他。　　“是故言悖而出者，亦悖而入。”言語(yǔ)悖理地說(shuō)出來(lái)也會(huì)悖理地彈回去。用一句通俗的話說(shuō)，你給一堵墻一拳，你打得多重，返回到你手上的反作用力也就有多大，你的手也就會(huì)有多疼。你的話違背情理地說(shuō)出來(lái)，同樣就會(huì)有人用違背情理的話對(duì)待你?！柏涖６苏撸嚆６?。”貨物悖理，這些貨物的獲得背離了人常倫理，那你今后就要為此付出慘重代價(jià)。貨物不是正當(dāng)?shù)脕?lái)的，也會(huì)遭到同樣的待遇，古代盛行的殺富濟(jì)貧的英雄故事就表達(dá)了人們對(duì)不正當(dāng)?shù)呢?cái)富聚斂的厭惡之情。因而，為富不仁是受到儒家批判的。這里的意思是說(shuō)，所有的事情都要付出代價(jià)，這個(gè)代價(jià)就因?yàn)樾惺碌牟徽?dāng)之“悖”。非法聚斂財(cái)貨，其代價(jià)可能就是喪失生命?！　∶鞒煸胺Q(chēng)帝以后頒布政策，對(duì)鹽、茶和馬匹等資源實(shí)行國(guó)家專(zhuān)賣(mài)，而當(dāng)朝安慶公主的駙馬歐陽(yáng)倫卻無(wú)視國(guó)法走私茶葉，中飽私囊，到后來(lái)竟然利欲熏心，每每以“駙馬令”要求各級(jí)官員橫征暴斂以供其個(gè)人揮霍。然而，好景不長(zhǎng)，東窗事發(fā)，朱元璋震怒之余，下令將他賜死。一個(gè)貪得無(wú)厭，一心想吞天下之財(cái)為已有的人最后得到了身首異處的下場(chǎng)。①連皇帝的乘龍快婿都如此貪得無(wú)厭，想吞天下財(cái)為己用，結(jié)果卻身首異處。當(dāng)一個(gè)人懷有大私心時(shí)，當(dāng)他貪婪地對(duì)世界無(wú)度盤(pán)剝時(shí)，其命危矣！

編輯推薦

　　大學(xué)名師講課實(shí)錄。課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，在名師們手中，這門(mén)藝術(shù)往往呈現(xiàn)出豐富的色彩，放射出迷人的光芒。在當(dāng)下的中國(guó)，學(xué)術(shù)著作往往呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的面孔，給人的感覺(jué)經(jīng)常是嚴(yán)峻的、冰冷的，因此，學(xué)術(shù)著作總是很難理想地實(shí)現(xiàn)自身的接受過(guò)程，學(xué)術(shù)的普及因之受到相當(dāng)大的負(fù)面影響。學(xué)術(shù)真的就只有人們意料的那副臉孔么？我們想作一些積極的探索與嘗試。《大學(xué)名師講課實(shí)錄》叢書(shū)因此而出世。您也許沒(méi)有機(jī)會(huì)去聆聽(tīng)這些名師講課，但有了這樣的“講課實(shí)錄”在手，就相當(dāng)于旁聽(tīng)名師講課，應(yīng)該是可以彌補(bǔ)一些遺憾的。

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