黃炎培與近代中國(guó)的儒商

前言

什么是儒商？目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有明確的定義。本人的研究，也只是初步涉及這一領(lǐng)域。因此，本書(shū)大體上屬于經(jīng)驗(yàn)型的著作。即首先尊重事實(shí)，在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上作出初步的分析。在研究黃炎培的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)他同近代的企業(yè)界人士聯(lián)系非常密切。他本人系前清舉人出身，有很好的儒學(xué)修養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化持肯定而不是否定的態(tài)度。他本人堅(jiān)持來(lái)源于傳統(tǒng)的道德操守，對(duì)自己有嚴(yán)格的要求。但他所從事的乃是現(xiàn)代教育事業(yè)，并由此與當(dāng)時(shí)的企業(yè)家建立起廣泛的聯(lián)系，他在他們中間同樣宣傳自己堅(jiān)持的“為公不為私”的倫理思想。這些都引起了我對(duì)現(xiàn)代企業(yè)家的倫理思想的興趣。但是，黃炎培聯(lián)系的各行各業(yè)的企業(yè)家非常廣泛，不是以個(gè)人的精力和能力所能研究透徹的。根據(jù)社會(huì)上的流傳，黃炎培曾傳達(dá)毛澤東的話，肯定了四位近代的企業(yè)家，即張之洞、張謇、范旭東、盧作孚。事實(shí)上，根據(jù)黃炎培1953年8月12日的日記記載：“偕力子訪李燭塵，因談蘇聯(lián)彼得大帝電影片，有公正的批判。李燭塵述：毛主席說(shuō)，我們用歷史的眼光來(lái)批判，中國(guó)張之洞、張謇、范旭東、盧作孚于經(jīng)濟(jì)建設(shè)有貢獻(xiàn)的?！贝擞涗浥c外界傳說(shuō)不同，毛澤東肯定四位企業(yè)家的話，是李燭塵告訴他的。除張之洞是晚清官吏，經(jīng)營(yíng)的是官辦企業(yè)以外，其他三人都是民營(yíng)企業(yè)家。而這三個(gè)人與黃炎培的聯(lián)系，都非常密切。此外，與黃炎培關(guān)系密切的華僑商人陳嘉庚，是近代中國(guó)一位很突出的優(yōu)秀人物，他也是得到毛澤東充分肯定的企業(yè)家。他們都是近代中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家中的優(yōu)秀人士，是民營(yíng)企業(yè)界的領(lǐng)袖人物。他們的倫理思想和行為方式，與儒學(xué)傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，他們之問(wèn)也有著許多共同的特點(diǎn)。因此，本書(shū)根據(jù)自己的能力與研究方向，選擇了張謇、范旭東、盧作孚、陳嘉庚為主要的研究對(duì)象，而以黃炎培的倫理觀作為軸心，進(jìn)行分析。他們是一個(gè)互相聯(lián)系的、心靈呼應(yīng)的群體，在民間對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化起了非常重要的作用。因此，本書(shū)的研究范圍，是對(duì)近代企業(yè)界人士與傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行研究，而不是研究中國(guó)社會(huì)中傳統(tǒng)的舊式商人與儒學(xué)的關(guān)系。這中間顯然有重大的區(qū)別。當(dāng)然，對(duì)社會(huì)先進(jìn)人物的研究，與對(duì)一個(gè)社會(huì)階層或一個(gè)群體的整體研究，雖然是相關(guān)的，但并不是完全一致的，因而它不可能替代整體性的研究，而只能是為整體性研究，作一些鋪路的工作。除了張謇有“言商仍向儒”的自詡，其他人并沒(méi)有以儒商自居?！叭迳獭钡念^銜，是我按照目前社會(huì)上流行的概念加上去的。由于對(duì)儒商問(wèn)題的理論研究還不足，要對(duì)儒商進(jìn)行定義，還比較困難，我在這里也只是作為一個(gè)形象性的模糊的概念來(lái)使用。之所以敢于大膽使用這個(gè)概念，因?yàn)檫@幾位先進(jìn)人物，至少可以歸入最狹義的儒商范圍之內(nèi)。第一，除陳嘉庚屬于華僑的特殊身份外，黃炎培、張謇、范旭東、盧作孚都不是從傳統(tǒng)商人演變轉(zhuǎn)入現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)的，而是傳統(tǒng)文化人(即士)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)。第二，他們都接受過(guò)相當(dāng)系統(tǒng)的儒學(xué)教育，尊重以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化。第三，他們接受儒學(xué)君子的社會(huì)責(zé)任觀念，首先對(duì)國(guó)家社會(huì)負(fù)責(zé)，為了這一目的而進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)的。第四，他們接受儒家把清貧看成美德的傳統(tǒng)觀念。即使個(gè)人掌握財(cái)富，也把財(cái)富用在公益事業(yè)上。儒商的概念，只是說(shuō)明他們?cè)诎l(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)中受到傳統(tǒng)儒家倫理觀的影響，以及表明在此影響下，他們與西方資本主義倫理觀的區(qū)別。通過(guò)這些研究，我們可以看到，傳統(tǒng)文化(主要是儒家文化)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的影響，也可以看到中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的特點(diǎn)。上述幾位歷史人物，學(xué)術(shù)界作為個(gè)案，多有研究。本書(shū)是在學(xué)術(shù)界研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，把他們作為一個(gè)群體進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了他們的“儒商”特色和共性。本書(shū)通過(guò)研究，希望糾正過(guò)去歷史學(xué)界把他們簡(jiǎn)單地歸納到“大資本家”、“民族資產(chǎn)階級(jí)”行列的錯(cuò)誤分析。對(duì)于這些不追求個(gè)人財(cái)富積累，甚至沒(méi)有多少私人資本，為社會(huì)服務(wù)，過(guò)著簡(jiǎn)樸生活的特殊的企業(yè)經(jīng)理人，我們應(yīng)該有一個(gè)新的分析和歷史定位。

內(nèi)容概要

　　《黃炎培與近代中國(guó)的儒商》以黃炎培、張謇、陳嘉庚、范旭東、盧作孚為典范，來(lái)審視近代以來(lái)中國(guó)工業(yè)化起步時(shí)期的歷史，并分析以實(shí)踐天下興亡、匹夫有責(zé)的精神，投身于現(xiàn)代工商業(yè)的這一批士大夫所體現(xiàn)出的為社會(huì)服務(wù)、為公不為私的傳統(tǒng)儒學(xué)倫理。他們雖然是企業(yè)的領(lǐng)袖，但不是資本家；他們是企業(yè)的經(jīng)理人，卻不謀求企業(yè)的控股權(quán)；他們?cè)谑聵I(yè)上獲得了巨大成就，卻不以積累個(gè)人財(cái)產(chǎn)為經(jīng)營(yíng)目的；他們把自己的事業(yè)所得全部貢獻(xiàn)給了社會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

朱宗震，1941年生，上海人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員。享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。重點(diǎn)研究1912—1913年以及1947—1950年間的中國(guó)質(zhì)史。主要著作有《民國(guó)初年政壇風(fēng)云》、《孫中山在民國(guó)初年的決策研究》、《孤獨(dú)集——朱宗震自選史學(xué)論文集》等，曾參與李新主編的《中華民國(guó)史》的寫(xiě)作。學(xué)術(shù)風(fēng)格：努力在大視野下從事具體問(wèn)題的實(shí)證研究，從微觀研究中提煉宏觀見(jiàn)解。

書(shū)籍目錄

前言第一章 導(dǎo)論：黃炎培與他的幾位商界朋友第二章 張謇：對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的經(jīng)理人第一節(jié) 轉(zhuǎn)入經(jīng)商的道路第二節(jié) 經(jīng)商理念——謀公眾之利第三節(jié) 一生成就和時(shí)空條件第三章 盧作孚：不走資本主義道路的企業(yè)家第一節(jié) 轉(zhuǎn)入經(jīng)商道路第二節(jié) 經(jīng)商理念——現(xiàn)代化集團(tuán)生活的試驗(yàn)第三節(jié) 一生成就和時(shí)空條件第四章 范旭東：科學(xué)報(bào)國(guó)的實(shí)業(yè)家第一節(jié) 事業(yè)特色和成就第二節(jié) 經(jīng)商理念——為社會(huì)服務(wù)第五章 陳嘉庚：把財(cái)富貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的僑商第一節(jié) 為公眾服務(wù)的財(cái)富理念第二節(jié) 服膺社會(huì)主義的華僑旗幟第六章 黃炎培：為公不為私的倫理觀(上)第一節(jié) 修學(xué)經(jīng)過(guò)和文化本位第二節(jié) 個(gè)人修養(yǎng)第七章 黃炎培：為公不為私的倫理觀(下)第一節(jié) 國(guó)家利益和公私之辨第二節(jié) 在社會(huì)上倡導(dǎo)人生修養(yǎng)第三節(jié) 對(duì)民營(yíng)企業(yè)的期望第八章 近代中國(guó)儒商的文化淵源第一節(jié) 孔子與孟子的學(xué)說(shuō)第二節(jié) 范仲淹的榜樣第三節(jié) 顧炎武與黃宗羲的思想第四節(jié) 顏李學(xué)派的實(shí)學(xué)第九章 儒商和社會(huì)主義后記

章節(jié)摘錄

第六章 黃炎培：為公不為私的倫理觀(上)第一節(jié) 修學(xué)經(jīng)過(guò)和文化本位黃炎培于1878年10月1日出生在江蘇松江府的川沙廳，即現(xiàn)在上海市浦東新區(qū)川沙鎮(zhèn)。黃炎培的父親以教書(shū)和游幕為生，一生清貧。在他少年時(shí)，母親和父親先后去世。叔父開(kāi)一家小店，資本薄弱，經(jīng)營(yíng)困難。外祖父則是一個(gè)鄉(xiāng)居不仕的讀書(shū)人。黃炎培讀書(shū)，教書(shū)，辦事，謀生。青少年時(shí)期，就在這樣一個(gè)傳統(tǒng)環(huán)境中生活。那時(shí)代的讀書(shū)人，既有升官發(fā)財(cái)?shù)那熬?，也有終身落魄的悲劇。謀生的方法不能不走向拓寬的道路。黃炎培的同鄉(xiāng)老友張志鶴回憶他開(kāi)始做八股文章時(shí)，祖父罵他說(shuō)：“是何言，曾見(jiàn)幾個(gè)讀書(shū)人有飯吃？吾家種田吃飯，汝只須識(shí)幾個(gè)字，便墾泥塊過(guò)活可也，切勿上當(dāng)?！笔俊⑥r(nóng)、工、商之間，本沒(méi)有絕對(duì)的界限。黃炎培對(duì)他的青年時(shí)期，有過(guò)一些回憶，從中我們可以看到一些時(shí)代的信息。黃炎培在解放前出版的《民主化的機(jī)關(guān)管理》一書(shū)中寫(xiě)道：“我生長(zhǎng)于江蘇之川沙，十九歲以前在家塾讀書(shū)，二十歲當(dāng)家塾教師，仍努力自學(xué)，二十三歲入上海交通大學(xué)前身南洋公學(xué)特班肄業(yè)，只一年余，因鬧學(xué)潮解散，我的正式修學(xué)時(shí)期遂告終。那是早已入上海縣學(xué)，去應(yīng)江南鄉(xiāng)試勉獲中式，不再去考科舉了。就在本鄉(xiāng)川沙創(chuàng)辦一公立小學(xué)，兇演說(shuō)受革命嫌疑，下獄。既而亡命走日本，歸為小學(xué)、中學(xué)、師范教師。嘗受友人之托，負(fù)責(zé)創(chuàng)辦一中學(xué)，同時(shí)為縣視學(xué)，勸學(xué)所長(zhǎng)，為省諮議局議員，調(diào)查各縣地方教育。民國(guó)成立，為省教育行政官，計(jì)劃建設(shè)全省教育。為報(bào)館記者，游歷國(guó)內(nèi)各省及朝鮮、南洋群島，嘗漫游美利堅(jiān)全國(guó)。在這個(gè)期間，偕同志創(chuàng)設(shè)中華職業(yè)教育社、職業(yè)學(xué)校，從事職業(yè)教育，職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育，職業(yè)指導(dǎo)及農(nóng)村改進(jìn)等種種試驗(yàn)。又創(chuàng)設(shè)一歷史圖書(shū)館，大規(guī)模整理史料。中間為了在社會(huì)上決心服務(wù)，曾一度拒卻北京政府省教育行政官的使命，兩度拒卻中央教育行政首長(zhǎng)的特任使命。曾謝絕世務(wù)，閉戶讀書(shū)兩年半。‘九一八’事變起，離開(kāi)原有生活環(huán)境，一心從事抗敵救國(guó)工作。七七事變以后，在這八年抗戰(zhàn)中間，先后以國(guó)防參議會(huì)參議員、國(guó)民參政會(huì)參政員資格，參與若干種實(shí)際的工作，迄于日敵敗降。這是以往我生經(jīng)過(guò)的大概。這五十年問(wèn)，可以說(shuō)學(xué)校修學(xué)時(shí)期特別短，而社會(huì)服務(wù)時(shí)期特別長(zhǎng)，恰給予我親親切切地究心辦事的機(jī)會(huì)?！彼诮夥藕蟪霭娴摹栋耸陙?lái)》一書(shū)中回憶說(shuō)：“我的父親是知識(shí)分子，自己沒(méi)有土地，并且沒(méi)有房屋，終他的一生租住人家房屋的。個(gè)性是得錢即使，揮金如土。他和他的胞兄先后考取了秀才。兄死了，他教一弟又一弟，教一個(gè)學(xué)生又一個(gè)學(xué)生，都考取了秀才，他就放棄家塾教師生活，漫游河南、廣東、湖南，當(dāng)督撫的秘書(shū)。”“我曾得到過(guò)一個(gè)機(jī)會(huì)，深入十九世紀(jì)末期落后社會(huì)的一個(gè)角落——商業(yè)社會(huì)，在那兒接觸到一些情況。我有叔在川沙市獨(dú)資設(shè)一所百貨零售商店，為了照顧父母俱亡的我，平時(shí)盡管讀書(shū)孟家家塾，暑假年假招我人城去臨時(shí)幫忙，給我一些臨時(shí)工資。我就學(xué)會(huì)了零售柜上一些必要的技術(shù)。”現(xiàn)在黃炎培的故居紀(jì)念館，原是他借住的姑丈家，黃炎培在《日記》中說(shuō)：“川沙近百年來(lái)文化中心，必推我姑丈肖韻沈先生家……炎培二十五歲前寢饋于先生書(shū)齋，受教最早，印象亦最深?！鼻嗌倌陼r(shí)則在外祖父家，即“東野孟宅”讀書(shū)，“余讀書(shū)是宅蓋足十年”。黃炎培在抗戰(zhàn)前出版的《川沙縣志》中大致回顧了接受新思想的經(jīng)過(guò)：“那時(shí)候，我在上海南洋公學(xué)讀書(shū)，到了十月，公學(xué)發(fā)生罷學(xué)大風(fēng)潮，退學(xué)的學(xué)生大部分聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)學(xué)社于上海。我呢，和川沙一般朋友如張伯初先生(名志鶴)等，老輩如陸逸如先生(名家驥)等，都是受著了‘教育救國(guó)’新學(xué)說(shuō)的影響，看看國(guó)事，已經(jīng)糟到不可收拾；看看老百姓，大家還是睡在鼓里。記得當(dāng)時(shí)我還親見(jiàn)一本書(shū)，叫做《并吞中國(guó)策》，是日本尾崎行雄做的，簡(jiǎn)直不把我們中國(guó)放在眼里。大家發(fā)一個(gè)愿，認(rèn)為要救中國(guó)，只有到處辦學(xué)堂?！秉S炎培在南洋公學(xué)讀書(shū)時(shí)的老師蔡元培去世后，在他寫(xiě)的挽聯(lián)《奉悼我?guī)熸菝裣壬分?，表達(dá)了蔡元培對(duì)他的影響：最初啟示愛(ài)國(guó)者，吾師。其后提挈革命者，吾師。惟師則講學(xué)獨(dú)倡美育，謂不執(zhí)現(xiàn)象世界，才能接實(shí)體世界，了悟人生。但其憤對(duì)暴敵猖狂，必爭(zhēng)獨(dú)立，百戰(zhàn)寧辭。在國(guó)步艱危時(shí)，痛失老成。還我中原，祭告無(wú)忘他日。有所不為，吾師之律已，無(wú)所不容，吾師之教人。欲人知求真一本自由，記從長(zhǎng)紹興中學(xué)，以至長(zhǎng)北京大學(xué)，弗逾初旨。晚而主持科學(xué)研究，廣納眾流，一貫斯道。從德量渾涵中，確標(biāo)趨向。嗟余小子，心傳竊奉終身。黃炎培經(jīng)由蔡元培的介紹，加入了同盟會(huì)，參加了革命。但他同時(shí)，也追隨張謇，參加江蘇教育會(huì)的活動(dòng)。在辛亥人物中，他的年齡居中，1911年時(shí)，一十三歲。孫中山、黃興、章太炎、蔡元培比較年長(zhǎng)，當(dāng)然，北洋系和立憲派領(lǐng)袖更為年長(zhǎng)。而蔣介石、戴季陶等比較年輕。1912年黃炎培出任江蘇省教育司長(zhǎng)，已是社會(huì)中堅(jiān)人物。黃炎培是今上海浦東川沙人，雖然離上海市中心不遠(yuǎn)，但在他成長(zhǎng)的年代，那里仍然是一個(gè)海濱鄉(xiāng)僻之地，新思想的輻射要比大都會(huì)慢半拍。1900年以前，雖然讀過(guò)一本《天演論》，但他基本上還是個(gè)舊式的讀書(shū)人。1901年到南洋公學(xué)讀書(shū)時(shí)，他才接受了一年多的新式教育。盡管如此，從情理上估計(jì)，他應(yīng)該比當(dāng)時(shí)中國(guó)多數(shù)讀書(shū)人，更早地接受新式教育。從他的經(jīng)歷中我們可以看到，辛亥時(shí)期的人物，他們接受的基礎(chǔ)教育，仍然是儒家教育。盡管在接受新式教育前，他還沒(méi)有到而立之年，保有青年人的可塑性，但基本的思維和行為方式，也已開(kāi)始成形。儒學(xué)的修身齊家治國(guó)平天下和以天下為己任的基本理念，對(duì)他一生都有影響。他在一年多的時(shí)間里，接受的新思想也很有限，懂得了國(guó)家危亡的形勢(shì)，愛(ài)國(guó)的道理和救國(guó)的步驟，以及自由求真的精神。

后記

本書(shū)的寫(xiě)作是在整理《黃炎堵日記》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。從2002年開(kāi)始，先研究黃炎培的倫理觀，這一研究告一段落后，又?jǐn)U展研究黃炎培的幾位儒商朋友。我對(duì)黃炎培的研究，一直得到黃孟復(fù)同志的支持，這一課題的研究，也得到了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院老年科研基金的資助。同時(shí)，本書(shū)在研究、資料搜集和寫(xiě)作過(guò)程中，一直得到黃炎培故居管理所副所長(zhǎng)徐匯言同志的全面協(xié)助。謹(jǐn)在此表示衷心的感謝。由于老年課題條件的限制，課題結(jié)項(xiàng)的時(shí)間比較緊，同時(shí)，年紀(jì)大了，精力不足，不能勝任在艱苦的條件下去從事資料的收集工作。因此，本書(shū)從學(xué)術(shù)研究的角度說(shuō)，缺陷比較多。之所以決心付諸出版，是因?yàn)橛X(jué)得本課題研究中發(fā)現(xiàn)的儒商精神比較重要，以往沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，希望收到拋磚引玉的效果。目前企業(yè)界也很重視企業(yè)品位、企業(yè)文化問(wèn)題，這個(gè)近代中國(guó)的儒商倫理問(wèn)題，也值得企業(yè)界重視，而且確實(shí)有企業(yè)家在企業(yè)文化中重視發(fā)揚(yáng)儒家文化精神，本書(shū)可以供他們參考。我想本書(shū)的出版對(duì)目前盛行的企業(yè)文化的研究，也有參考的價(jià)值。承廣西師范大學(xué)出版社的雅意，惠予出版這本不太成熟的著作，特此致謝。2007年5月30日于北京

編輯推薦

什么是儒商？目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有明確的定義?！饵S炎培與近代中國(guó)的儒商》大體上屬于經(jīng)驗(yàn)型的著作。即首先尊重事實(shí)，在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上作出初步的分析?！饵S炎培與近代中國(guó)的儒商》是在學(xué)術(shù)界研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，把黃炎培、張謇、陳嘉庚、范旭東、盧作孚作為一個(gè)群體進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了他們的“儒商”特色和共性。《黃炎培與近代中國(guó)的儒商》通過(guò)研究，希望糾正過(guò)去歷史學(xué)界把他們簡(jiǎn)單地歸納到“大資本家”、“民族資產(chǎn)階級(jí)”行列的錯(cuò)誤分析。對(duì)于這些不追求個(gè)人財(cái)富積累，甚至沒(méi)有多少私人資本，為社會(huì)服務(wù)，過(guò)著簡(jiǎn)樸生活的特殊的企業(yè)經(jīng)理人，我們應(yīng)該有一個(gè)新的分析和歷史定位。

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