西方作為他者

出版時(shí)間：2007年10月出版社：世界圖書出版公司作者：王銘銘頁數(shù)：178
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內(nèi)容概要

　　《西方作為他者：論中國“西方學(xué)”的譜系與意義》是一次“歷史中的觀念旅行”，它以神話與歷史合一的西王母世界為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)入秦漢帝國的“西域”與“東方”；再從東漢之后的印度佛國，進(jìn)入高僧的理想世界；最后，從唐以后的“南?！奔霸院蟮摹拔餮蟆保M(jìn)入近代化的歷史。通過這段“旅行”，作者所要呈現(xiàn)的，是一幅壯麗的文化圖景——古代中國的世界視野。　　作者將已被分割為各自孤立的學(xué)術(shù)園地的“歷史片段”融匯為一體，將一些“舊說”重新排列組合，使之在相互的映照中交錯(cuò)重疊，“推陳出新”。本書針對(duì)種種虛偽地“尊重他者”的“方法”而寫，也對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中的西方中心主義傾向展開了嚴(yán)厲批判?！　〗柚跉v史，本書指出，在“華夏世界”，有過“帝國之眼”，更有過“他者為上”的世界觀，經(jīng)慎重的選擇，中國知識(shí)人，可能在不久的將來，造就一種真正有益于社會(huì)科學(xué)知識(shí)互惠的平臺(tái)。

作者簡介

王銘銘，1962年生，1985至1987年廈門大學(xué)人類學(xué)系研究生，1992年6月英國倫敦大學(xué)人類學(xué)博士畢業(yè)。1987年10月－1992年6月教委分派英國倫敦大學(xué)博士生，1992年6月－1994年10月英國倫敦城市大學(xué)聘任博士后，1993至1994年英國愛丁堡大學(xué)聘任博士后，1995年7月－1995年10月訪問學(xué)者(臺(tái)灣)，現(xiàn)任教于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所和中央民族大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心。著有《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》（1997）、《逝去的繁榮》（1999）、《人類學(xué)是什么？》（2002）、《草根卡里斯瑪》（2002，合著）、《走在鄉(xiāng)土上》（2003）、《漂泊的洞察》（2003）等著作。

書籍目錄

再思西方穆天子與他的世界幻想地理與真實(shí)地理西方的東方化，襖方的西方化亂世與西天之間西域、印度與南海海上絲綢之路與異域?qū)５陌l(fā)達(dá)島嶼、中間地帶與歐化進(jìn)程非西方與他者認(rèn)識(shí)

媒體關(guān)注與評(píng)論

1.他者即others是人類學(xué)中一個(gè)概念。萌生于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)與哲學(xué)他者的觀念最終形成于勢(shì)力空前膨脹的近代歐洲人類學(xué)中。他者是西方了解世界其他地方的觀念工具。一直以來似乎總是西方扮演著發(fā)現(xiàn)者、探索者、征服者的角色在觀察、研究非西方他者意指非西方。在《西方作為他者》一書中王銘銘指出非西方并是被動(dòng)等著西方知識(shí)人拿顯微鏡來觀察的“地帶”。以古中國為例長期被人冠以“封閉”、“褊狹”、“開明的”古代中國人也在其域外的旅行與世界的想象中締造出其自身的他者觀念。非西方他者觀念的歷史存在挑戰(zhàn)了那種將西方與非西方的區(qū)分定義為世界性的認(rèn)識(shí)者與地方性的被認(rèn)識(shí)者的“社會(huì)科學(xué)”。對(duì)于這一歷史的“再發(fā)現(xiàn)”自身提出了一種“社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論反思”的要求?！犊茖W(xué)時(shí)報(bào)》2.這是一本考據(jù)書運(yùn)用的也是正宗的歷史學(xué)方法而更接近于觀念史、文化史、人類學(xué)等范圍的論著。過跳出歷史看歷史總會(huì)有另一番景象?！赌戏蕉际袌?bào)》"

編輯推薦

無論是在中國，還是在“非中國”，一個(gè)群體，一個(gè)民族，若要成其社會(huì)，成其文化，則都必定有其超越自我且內(nèi)在于自我的他者存在。本書是一篇擴(kuò)大式論文，雖帶有人文色彩但系屬社會(huì)科學(xué)反思之作，內(nèi)容涉及中國古代的世界活動(dòng)與他者觀念，觸古及今，去非考證或史學(xué)之作。本書又可謂某種學(xué)術(shù)史，但又致力于呈現(xiàn)中國古代“西方學(xué)”的演變階段。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

王銘銘先生作為人類學(xué)研究大家，他的書我一直喜歡。
　　在這本作者自命為“思想觀念的旅行”的書里面，作者試圖梳理歷史，向我們展示在中國的歷史上，有關(guān)“西方”的觀念是如何發(fā)展的。
　　
　　這是和他的一貫思路相吻合的，作者近年來一直致力于批判人類學(xué)的“東方學(xué)”基礎(chǔ)，因?yàn)檫@個(gè)基礎(chǔ)已經(jīng)深入到這門學(xué)科的每一條最細(xì)小的血管中，為這門學(xué)科帶來了巨大的問題。這尤其表現(xiàn)在，現(xiàn)代人類學(xué)把西方與東方對(duì)立起來、把研究者和被研究者對(duì)立起來。這門學(xué)科就成為了權(quán)力的代言人。即便是有當(dāng)?shù)厝藖硌芯慨?dāng)?shù)厝耍瑔栴}依然存在。國族主義的出現(xiàn)只是讓每個(gè)國家內(nèi)部“學(xué)科共同體”的視野縮小到一個(gè)“國家”的范圍內(nèi)而已，也并不是解決之道。
　　
　　記得去年聽他的課的時(shí)候，他究竟常感嘆中國人類學(xué)的視野實(shí)在是太狹窄了，一點(diǎn)都沒有古人“心系天下”的胸懷。自然問題并不僅僅在中國。不過或許就是出于上述問題意識(shí)，他終于寫出了這本書。
　　
　　我一直認(rèn)為中國人的“西方觀”是個(gè)大問題，背景倒是來自別的地方，主要可能是王明珂先生那本解構(gòu)味十濃的書的影響吧。何謂東，何謂西；何謂中心，何謂邊緣；何謂我族，何謂他者，這些確實(shí)都是大問題。單就東西來說，東與西的界定就是個(gè)很嚴(yán)重的問題。
　　
　　在本書中作者大概談到了三個(gè)內(nèi)容，一是《穆天子傳》；二是漢代以降佛教所帶來的方位觀；三就是隨著“航海時(shí)代”（我編的詞，大概指唐代以后，中國與西方的交流更多依靠了海路）的開始方位觀的變化。
　　
　　兩個(gè)嚴(yán)重的問題：一是作者對(duì)于中國歷史的整體把握不盡人意；二是作者似乎一直試圖在構(gòu)建出一個(gè)“整體中國”的概念。不過或許問題可以是一個(gè)，歷史是存在語境的，作者似乎沒有很好的把握歷史的語境。想象中的方向和現(xiàn)實(shí)中的方向確實(shí)是不即不離的，不過在同一個(gè)時(shí)代，人們可能會(huì)同時(shí)接收幾種方向觀，這讓問題變得更加復(fù)雜。而且他們對(duì)于方向的感知?jiǎng)荼貢?huì)受到他們的生活經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)重制約，甚至可以說是完全的制約。在某種意義上，我覺得方向可能只是一種次級(jí)的知識(shí)建構(gòu)，因?yàn)樯钤谀戏降挠行┤耸菬o需這種方向感的，或許方向只是存在于他們的理念中，而這理念也是受到口頭文化的影響的（比如說）。
　　
　　我不知道讀這本書和《甜蜜的悲哀》有這么大的差別到底是因?yàn)槲伊私庵袊容^多還是我了解西方太少了。不過我總是相信，如果我們真的能夠深入到兩種文化傳統(tǒng)中，這兩種傳統(tǒng)的差別應(yīng)當(dāng)是無限小的?！拔鞣綄W(xué)”和“東方學(xué)”存在著眾多的相似：他者都是自身的鏡子，在自我觀念大的時(shí)候他者便??；自我觀念小的時(shí)候他者便大。這可能就是關(guān)于世界認(rèn)知的最基本的結(jié)構(gòu)，如果這個(gè)結(jié)構(gòu)確實(shí)存在的話。
　　
　　確實(shí)很同意書里面的諸多架設(shè)與問題：比如說方向感這東西是潛移默化的，當(dāng)代人在想象歷史的時(shí)候總是會(huì)把中國歷史想象成是南北分立的，不過至少在某些時(shí)候，東西的關(guān)系更為重要。確實(shí)如此，在宏觀上。不過另外的問題就是，作為生活在古代的一個(gè)普通人，他的認(rèn)知范圍有多遠(yuǎn)？真是的范圍在多大程度上能夠影響到他的想象范圍？這些都是值得探討的問題。我們用來自遠(yuǎn)方的東西和我們了解遠(yuǎn)方是兩回事。雖說西方學(xué)作為東方學(xué)的對(duì)應(yīng)物，勢(shì)必屬于某一個(gè)特定階層，但是另外一方面，我們也需要關(guān)注普通人的認(rèn)知，一個(gè)階層就只是一個(gè)階層而已。
　　
　　寫得好亂，這基本上就是我對(duì)這本書的印象了。
與其說作者是在構(gòu)建“整體中國”，不如說也許他是在提醒：我們?cè)趯⒅袊鳛橐粋€(gè)世界、作為一個(gè)整體去理解這方面，做得還不夠。
從科學(xué)主義出發(fā)的西方理論指導(dǎo)我們條分縷析地研究，往往割裂整體個(gè)各個(gè)部分，大家分頭研究宗教、藝術(shù)、節(jié)慶、民俗etc。由此在學(xué)術(shù)上劃分出一個(gè)個(gè)話語特區(qū)，在地域上形成一個(gè)個(gè)權(quán)力范圍，表面上看跨學(xué)科研究熱鬧哄哄，實(shí)際上卻在劃地而治，缺乏對(duì)文化圖景整體觀的想象力與認(rèn)識(shí)力。
中國即世界！

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