中國古典小說十二講

前言

　　中國古典小說名著，多是民間智慧書。它們以出神入化的奇筆，牽系著市井與江湖，情場與戰(zhàn)場，在人類文學中自成文化敘事的系統(tǒng)?！　∶髑鍟r代人，稱小說名著為“奇書”。因為它們講的并非“圣賢中國”，而是“民間中國”，圣賢難免古板，民間殊多奇觀。魯迅深知古代小說，指稱社會上還有“三國氣”和“水滸氣”，點出民間學問，多靠小說，甚至還靠從小說中編出來的戲文。研究古典小說，很大程度上是解讀中國民間的氣質、信仰和知識形態(tài)。　　因此，不深得中國文化之三昧，就難以深刻地把握古典小說名著的讀法。照搬西方文學概論的話頭，也許只得古典小說名著的皮毛?！度龂萘x》、《水滸傳》、《西游記》的主要人物群體，為何都重復著“主弱從強”的結構模式？《紅樓夢》為何一開頭就寫女媧煉石補天的三萬六千五百零一塊石頭，而且偏偏追蹤著那塊未入補天體制的多余石頭的行事、夢思和惹禍？《西游記》為何在大鬧天宮后寫了九九八十一難，并且在取經(jīng)大功告成后，偏在未足的一難中讓通天河的老黿把經(jīng)書翻入水中，留下完滿中的缺陷？古典小說名著留下太多的文化之謎，需要我們創(chuàng)造“中國新讀法”予以破解。吃中國菜是不能拘泥于西方營養(yǎng)學教科書而對號入座的，否則你可能失去對中國菜色香味的別具情趣的享受。讀中國古典小說，也應有這種文化覺悟和文化情懷。　　本書十二講，應合著中國古人觀察日月運行的周天十二宮之數(shù)。由此衍化成十二地支，及其相對應的由子鼠到亥豬的十二生肖，直至衍化出《紅樓夢》的金陵十二釵的正冊、副冊、又副冊?！端疂G傳》一百單八將，無論三十六員天罡星，七十二員地煞星，都有十二作為基數(shù)。十二之數(shù)溟濛渺遠地散布于天地萬象，形成一個神秘而有序，流動著生命動靜資訊的數(shù)理系統(tǒng)。對于這個神秘而奇異的系統(tǒng)，我們應該操持現(xiàn)代意識、開放視野和創(chuàng)新精神，入乎其里而探其神髓，出乎其表而悟其通則，從中解放出豐富多彩的民間生命、文化智慧和敘事妙招，若能如此，庶幾可以開拓中國古典小說解讀的峰回路轉、閱盡奇觀的精神歷程。

內容概要

　　《中國古典小說十二講（插圖本）》應合著中國古人觀察日月運行的周天十二宮之數(shù)。由此衍化成十二地支，及其相對應的由子鼠到亥豬的十二生肖，直至衍化出《紅樓夢》的金陵十二釵的正冊、副冊、又副冊?！端疂G傳》一百單八將，無論三十六員天罡星，七十二員地煞星，都有十二作為基數(shù)。十二之數(shù)溟濛渺遠地散布于天地萬象，形成一個神秘而有序，流動著生命動靜資訊的數(shù)理系統(tǒng)。對于這個神秘而奇異的系統(tǒng)，我們應該操持現(xiàn)代意識、開放視野和創(chuàng)新精神，入乎其里而探其神髓，出乎其表而悟其通則，從中解放出豐富多彩的民間生命、文化智慧和敘事妙招。　　中國古典小說名著，多是民間智慧書。它們以出神入化的奇筆，牽系著市井與江湖，情場與戰(zhàn)場，在人類文學中自成文化敘事的系統(tǒng)?！度龂萘x》、《水滸傳》、《西游記》的主要人物群體，為何都重復著“主弱從強”的結構模式？《紅樓夢》為何一開頭就寫女媧煉石補天的三萬六千五百零一塊石頭，而且偏偏追蹤著那塊未入補天體制的多余石頭的行事、夢思和惹禍？《西游記》為何在大鬧天宮后寫了九九八十一難，并且在取經(jīng)大功告成后，偏在未足的一難中讓通天河的老黿把經(jīng)書翻入水中，留下完滿中的缺陷？古典小說名著留下太多的文化之謎，需要我們創(chuàng)造“中國新讀法”予以破解。

作者簡介

　　楊義，1946年8月生，廣東省電白縣人?，F(xiàn)為中國社會科學院學位委員，文學研究所研究員、學術委員，研究生院教授、博士生導師，國家級有突出貢獻的專家。著有《中國現(xiàn)代小說史》（一、二、三卷）、《魯迅小說綜論》、《二十世紀中國小說與文化》、《中國歷朝小說與文化》、《京派與海派比較研究》、《中國古典小說史論》、《中國新文學圖志》（上、下冊）、《中國敘事學》等學術著作近二十種。論著曾獲“國家圖書獎”提名獎和中國社會科學院“建院以來優(yōu)秀學術成果獎”等多項獎勵。傳記列入美、英《世界名人錄》，為美國傳記研究中心列入“世界五百領先者”。

書籍目錄

序言導言 中國古典小說的本體闡釋和文體發(fā)生發(fā)展論第一講 文人與話本敘事典范化一、話本和文人互動互補的審美動力結構二、入話和正話的“有意味的錯位”三、由俗趨雅和敘事焦點盲點的調整四、韻散交錯的精致化和審美濃度的增加五、偽書《京本通俗小說》和宋元話本的敘事方式第二講 《三國演義》的悲劇結構和經(jīng)典性敘事一、悲劇態(tài)勢的形成和民間心理原型二、“戰(zhàn)爭與人才”母題以及兵、道互滲模式三、具有結構價值的探聽效應和數(shù)序組合四、兩極共構的立體動態(tài)審美功能五、敘事時間和歷史時間的疏密張弛第三講 《水滸傳》的整體生命和敘事神理一、神秘的宇宙意識和參數(shù)敘事二、心理、社會、玄想三層面的結構張力三、折扇式列傳單元和群體性戰(zhàn)役板塊四、似真?zhèn)魃裰髁x的敘事謀略五、以局部限知實現(xiàn)整體全知的流動視角第四講 “剪燈三話”的文化意識和敘事謀略一、百年亂離對傳奇筆墨之志怪的刺激二、亂世悲涼淡化后的養(yǎng)性炫才三、在風流和禮防共構中欣賞人間情欲四、在玄怪幻想和時空錯亂中反省歷史五、意象敘事與話本趣味的影響第五講 《西游記》：中國神話文化的大器晚成一、“三教歸心”情結和超宗教自由心態(tài)二、個性神群體及其精神哲學隱喻三、神魔觀念重構及其拓展的幻想空間四、神秘數(shù)字和神奇情節(jié)相組合的結構體系第六講 《金瓶梅》：世情書與怪才奇書的雙重品格一、“世情——奇書”的審美旨趣悖謬雙構二、文人小說對傳統(tǒng)文學的多層次戲擬三、對正統(tǒng)哲學和世俗宗教的信仰危機四、“情欲與死亡”母題和人物“三絕”五、敘事語言系統(tǒng)的變革和意象性六、結構的“道”與“技”以及對生活原生態(tài)靠攏第七講 李漁小說：程式化和個性化的審美張力一、托缽山人、快樂浪子的復雜自我二“三美俱擅”原則和“才貌風流”正反模式三、名士、戲曲家、園林嗜好者對話本體制的改造四、“俗中求雅”和喜劇化語言風格第八講 《聊齋志異》充滿靈性的幻想和敘事方式一、蒲松齡尋找精神系統(tǒng)二、顛倒的世界和沉重的幻想三、靈魂幻想的鄉(xiāng)野氣息和靈秀不俗四、花妖狐魅的笑影和詩情五、以生命精華激發(fā)敘事體制活性六、在博取傳統(tǒng)和投射作家心靈光影之間第九講 《儒林外史》的時空操作與敘事謀略一、百年文化反思和“葉子”式結構體制二、把清事推至明朝后的“帝都情結”和“精神家園”三、瞬息煙塵中的真儒理想和名士風流四、“瞬間百年”時空操作中的悲喜劇和智性美第十講 《紅樓夢》：人書與天書的詩意融合一、“天·人”奇書品格與復合視角二、生活原生態(tài)和對比原則的張力三、“影中影”描寫術和悖謬性扭結四、神話素之意象和預言敘事的多維性五、真幻雅俗錯綜的時空結構及其人文化第十一講 《紅樓夢》與五四小說一、在“神圣施、曹，土芥歸、方”思潮中二、“正因寫實，轉成新鮮”和悲劇文學形態(tài)三、個性思潮的解讀和汲取四、對婦女和婚姻愛情問題的妙悟與誤認五、描寫手法的模仿、點化和轉型第十二講 《閱微草堂筆記》的敘事智慧一、以王充、應劭雜說改造志怪文體二、陷入開明的迂腐和困惑的固執(zhí)的文化怪圈三、以博學老者晚秋氣象譏評傳奇小說青春氣息四、借幽怪以閱世和歸隱于心的孤獨感五、學問家筆下的“狐鬼”和狐鬼中的“學問家”六、敘事功力和反虛構之間的張力七、復式視角和“元小說”結論 中國敘事學：邏輯起點和操作程式——對兩千年小說敘事的綜合考察一、文化對行原理與易行、道行圖譜二、潛隱圓形結構對應于審美理想及其適應性和涵容力三、圓的破裂與參數(shù)敘事四、陰陽兩極共構的敘事動力學及其四種表現(xiàn)形式五、視角的群體流動性、層面跳躍性和玄學性附錄一臺灣版《中國歷朝小說與文化》序言附錄二臺灣版《中國古典白話小說史論》自序附錄三臺灣版《中國古典白話小說史論》前言——白話小說由口傳走向書面

章節(jié)摘錄

　　第一講 文人與話本敘事典范化 一、話本和文人互動互補的審美動力結構 話本小說由發(fā)生、興盛到定型，凝聚著中近古時代數(shù)百年間說話人和文 人的雙重智慧。以往的文學史研究對說話人“捷口水注”的辯才和表演的家 數(shù)較多關注，而對文人化俗為雅、點鐵成金的作用卻較少用心，這勢必影響 把話本小說作為敘事藝術品進行研究的深度。顯而易見，文人在不同層面和 程度上代表著、攜帶著中國豐富悠長的文化傳統(tǒng)，他們對話本藝術的參與， 既意味著對正統(tǒng)的叛離，又必然帶來了對村俗的超拔。他們既接受了說話伎 藝鮮活潑辣的感染，又使話本滲入了精致圓融的審美意味，從而逐漸納入了 中國書面文學的系統(tǒng)之中。在一定的意義上可以說，沒有文人的介入和參與 ，就沒有中國話本小說的精致化和典范化。 文人間接或直接地參與說話藝術，大體有三種形式。其一是話本不僅取 材于民間傳聞，更重要的是取材于文人筆記和傳奇，從而以獨特的方式把中 國文言系統(tǒng)和白話系統(tǒng)的小說相互溝通了?！蹲砦陶勪洝ば≌f開辟》把這一 點講得很清楚：“夫小說者，雖為末學，尤務多聞，非庸常淺識之流，有博 覽該通之理。幼習《太平廣記》，長攻歷代史書?！兑膱灾尽窡o有不覽 ，《■瑩集》所載皆通。”①把“末學”變得“多聞”，由“庸常淺識”變 得“博學該通”，說話人在敷演筆記傳奇的素材的同時，無疑也汲取了這些 文人筆墨中的潛在母題和情節(jié)模式。這一點，只要對比一下《夷堅志》和宋 元話本中寫人鬼之戀，常有道士法師介入的敘事模式的一脈相通之處，就不 難明白了。 然而汶種文人參與是被動的，他們寫筆記傳奇只為了獵奇娛情或炫耀詞 采，并不存在著期待后世藝人把它編成話本的目的性。屬于主動參與的是另 一種形式，即書會才人的參與?，F(xiàn)在所能看到的元刊講史平話和明刊較原始 狀態(tài)的話本，大抵可以推測為由于元代“九儒十丐”的社會政策和中斷科舉 的文化政策而浮沉市井的才人手筆。他們或錄瓦舍伎藝以備流布，或采民間 傳聞以供表演，在話本成為“本”中充當了關鍵角色。《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔 》（《警世通言》第二十八卷）話本保留著這樣的話：“俺今日且說一個俊俏 后生，只因游玩西湖，遇著兩個婦人，直惹得幾處帥l城，鬧動了花街柳巷 ，有分教：才人把筆，編成一本風流話本?！边@是才人借說話人之口聲明自 己的著作權。書會才人是市井知識者，是半伎藝人，《武林舊事》第六卷把 他們的書會與小說、演史、影戲、唱賺同列于“諸色伎藝人”的名目之下。 即是說，他們不是完全意義上的文人，他們把“說話”由口頭文學過渡到書 面文學，卻未能在本質上提高話本藝術的審美層次?！稐顪財r路虎傳》話本 透露：“才人有詩說得好：‘求人須求大丈夫，濟人須濟急時無?？蕰r一點 如甘露，醉后添杯不若無。’”這種世俗格言式的所謂“詩”，是和瓦舍伎 藝處在同一審美層次的。因此，書會才人對話本的參與是主動的，但在相當 程度上是附庸性的。 真正給話本小說拓開一個新的境界，并以書面文學形式造成廣泛而深遠 影響的，是中晚明文人的第三種形式的參與。這次參與是主動的，大規(guī)模的 ，而且在本質上提高了審美層次。明代嘉靖間人洪椴編印《六十家小說》， 對早期話本作了相當規(guī)模的匯集保存工作，為其后的文人參與選輯修改提供 了便利。從洪刻殘本，即今題《清平山堂話本》的粗糙訛誤之處著眼，這次 編印并沒有多少文人精心參與的痕跡。大約二三十年后的萬歷年間，又出現(xiàn) 了熊龍峰刊行的話本小說。從今存的四種中可以同《清平山堂話本》相參照 的《馮伯玉風月相思小說》來看，它對原本作了一些文字訂正，對一些場面 描寫偶爾添改，使在場人物的言談舉止照應得略為周到妥帖。但其去取改削 的程度是相當有限的。 論及《馮伯玉風月相思小說》，有必要反過來強調一點：文人虛構言情 作品假如沒有經(jīng)過民間文學的滲透或洗禮，容易帶上一種顧影自憐之態(tài)，于 綺艷柔靡的風格中顯得境界狹小。這篇作品寫明代洪武年間馮伯玉收養(yǎng)在臨 安趙將軍家中，與其女兒云瓊相戀相悅、游宦分離、立功冊封而最終夭逝的 思戀歷程，當是明初文人的擬話本。作者借這雙有情人的手大作情詩，使幾 乎是一帆風順的戀愛變成了一場小心眼的精神磨難，見風是雨，忸怩作態(tài)， 似乎帶點神經(jīng)質。這種文人之作增加了心理描寫的深度，卻付出了人生視境 的代價，因此馮夢龍編撰“三言”的時候把它刪落了。 話本和文人各自的優(yōu)勢是互動互補的，缺一就會趨于鄙陋或平庸。話本 啟示文人以開闊的人生視野和新鮮的敘事方式，文人彌補話本以精致的美感 和典范性的操作。在這種互補互動的文學存在形態(tài)中，比熊龍峰刊行小說晚 出二十余年的馮夢龍的“三言”，取得了令人矚目的成功。“三言”的名目 （

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