扶貧手記

出版時(shí)間：1997年出版社：上海文藝出版社作者：潘年英
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作者以飽含情感的優(yōu)美文筆，娓娓敘說(shuō)了一年扶貧工作的種種體驗(yàn)和感受，同事從人類(lèi)學(xué)的學(xué)科視野和角度，分析和探究政府扶貧行為中存在的一些問(wèn)題以及這些問(wèn)題對(duì)貧困存在、發(fā)生的影響和作用。觀點(diǎn)鮮明，見(jiàn)解獨(dú)到，其中涉及到的若干理論問(wèn)題，發(fā)人深思。

作者簡(jiǎn)介

潘年英，生于1963年5月，侗族，從小在貴州農(nóng)村長(zhǎng)大，干過(guò)各種農(nóng)活。后長(zhǎng)期從事人類(lèi)學(xué)及民族文化研究。已出版《黔中苗族的真實(shí)生活》、《民族·民俗·民間》等著作多種。現(xiàn)為副研究員。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)4條)

　　當(dāng)我們?cè)谧鲋砸詾槭堑姆鲐毠ぷ鲿r(shí)，我們必須要擁有社會(huì)學(xué)/人類(lèi)學(xué)的文化自覺(jué)，先問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題——究竟什么是“貧窮”？
　　貧窮是什么，這是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。當(dāng)我們不假思索地沿用所謂的國(guó)際組織關(guān)于“貧窮”的定義時(shí)，我們往往忘記去追問(wèn)：制定這個(gè)貧窮定義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自哪里？來(lái)自什么樣的理論？它依據(jù)的，究竟是什么樣的發(fā)展觀？
　　由此，我們反思迄今為止的扶貧，大多數(shù)失敗之舉，幾乎無(wú)一不是因?yàn)槿鄙龠@種文化自覺(jué)造成的。潘英年的《扶貧手記》里提到的種種扶貧，差不多都是屬于此類(lèi)。過(guò)去幾百年的落后，使我們喪失了文化的方向，我們不知道什么才是先進(jìn)的，于是就不自覺(jué)地認(rèn)為，西方人認(rèn)為是先進(jìn)的，一定就是先進(jìn)的，他們說(shuō)好的，一定壞不了。而當(dāng)西方人開(kāi)始反思現(xiàn)代化、工業(yè)化造成的種種負(fù)面后果時(shí)，我們卻還在熱火朝天地向著工業(yè)化的目標(biāo)大踏步地前進(jìn)。等到空氣都被酸化了、河流全被污染了、環(huán)境全被破壞了，我們才幡然醒悟：原來(lái)我們走的路是錯(cuò)誤的。
　　正是在這樣的背景下，我們不得不重新思考，貧窮是什么，我們依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷富裕與貧窮？難道城市里的一切就是鄉(xiāng)村的明天嗎？包括那些難以處理的生活垃圾和已經(jīng)渾濁不堪的空氣？
　　
　　
　　
　　 “瑤山人民紙巾過(guò)著貧窮落后的生活，他們光腳赤身，挺著大肚子的孩子，光著腳丫，衣著襤褸，幾乎不能遮羞的婦女。又臟又破，稀牙漏風(fēng)的茅草棚。刀耕火種，趕山吃飯的生產(chǎn)方式。出糧食以外，幾乎沒(méi)有多種經(jīng)營(yíng)。87％的人是文盲，95％的婦女不會(huì)講漢話……”1980年，新華社一名年輕的記者偶然來(lái)到遠(yuǎn)離都市文明而幾乎與世隔絕的瑤山寫(xiě)下的見(jiàn)聞。
　　我們以為這就是貧困，潘年英說(shuō)我們常常把所見(jiàn)到的一切異文化的生活景觀自然都理解為不可原諒和不可思議的驚人的“貧窮”。比如上面提到的“刀耕火種”，又比如“不通漢語(yǔ)”，“不識(shí)漢字”，再比如“缺衣少被”等等。這些是否太過(guò)粗魯和直接。
　　政府的扶貧作用是巨大的，在改變貧困的現(xiàn)狀的時(shí)候，政府往往是先行者和最有力的實(shí)踐者，可是政府的出發(fā)點(diǎn)雖好，結(jié)果確不盡人意。我們的“扶貧”從這兩個(gè)字開(kāi)始就是有問(wèn)題的，根本上就沒(méi)有確立文化平等的觀念，我們總是高高在上的觀察異文化的落后和愚昧。卻不知，這種做法才是最愚昧的。潘年英很形象的說(shuō)，當(dāng)強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化相碰撞的時(shí)候，強(qiáng)勢(shì)文化往往有一種不容商量的同化欲望。我們的政府在幫助這些所謂的貧困地區(qū)的人民的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真的思量過(guò)什么才是最合適的方法。一味的灌輸與強(qiáng)制的作為最終是得不償失。
　　在這本小書(shū)里面，作者有一句話很讓我警醒：人類(lèi)學(xué)家不用說(shuō)了，他們的興趣只局限于那些業(yè)已消逝或正在消逝的所謂傳統(tǒng)文化，在我看來(lái)，與其說(shuō)他們是從事所謂的FIELD WORK的工作，還不如說(shuō)他們是一些旅游觀光者和文化獵奇更準(zhǔn)確恰當(dāng)些。
　　潘年英的調(diào)侃不無(wú)道理。
　　我不是也常常抱著這樣一些觀光的心態(tài)去做我的田野嗎？我們的目的是記錄還是獵奇，是保存還是觀光，是進(jìn)入還是退出。太多選擇和態(tài)度的移位了，把持不好田野界限，我們的工作又有何意義？被別人恥笑和遺忘的外來(lái)者而已罷了。我現(xiàn)在開(kāi)始懷疑短暫的停留與觀察是否是真正的田野。
　　貧困離我們究竟有多遠(yuǎn)？不遠(yuǎn)，你從成都往外走100公里，甚至更少的距離，在CBD商業(yè)中心區(qū)照不到的陰影里，城市的角落到處是不富裕。四川的大涼山挺著光禿禿的帽子在烈日下裸露黃色的皮膚，在只能產(chǎn)出土豆和葵花籽的大山里，你忍心說(shuō)你離貧窮還很遠(yuǎn)嗎？可是，貧困不是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘴巴里天天嘮叨的數(shù)字，不是股市上翻云覆雨的紅色和綠色，除了這些，我們的國(guó)家在環(huán)境上、在保護(hù)文化遺產(chǎn)的力度上、在人均文化素質(zhì)上都無(wú)一不貧窮。試想，一個(gè)偏僻的小村莊，雖然不如大城市的繁華和方便，可是里面的村民自給自足，坐擁茂密的森林資源，有著和諧的人際關(guān)系。我們能一棒子說(shuō)這就是貧窮！我想，大城市鋼筋水泥般的死寂是遠(yuǎn)不如在鄉(xiāng)村雞犬相聞的和諧鄰里關(guān)系。
　　我們?cè)陔娔X前，貧困就在我們心里。
　　扶別人的貧，其實(shí)很多地方還不如別人。怎么？難道我們的扶貧就是要讓美麗的田野和森林也如同我們一樣慢慢的毀掉……
思考的很有深度，有一些事情從剛開(kāi)始就是錯(cuò)的，但是絕大多數(shù)人卻認(rèn)為那是真理
　對(duì)現(xiàn)行實(shí)踐進(jìn)行過(guò)度反思，有時(shí)可能比現(xiàn)行實(shí)踐本身更可怕。解構(gòu)以后是不是應(yīng)該建立新的一種結(jié)構(gòu)，但是我們有能力去建立比現(xiàn)行結(jié)構(gòu)更好的嗎，吾輩繼續(xù)加強(qiáng)

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