歷史哲學(xué)深谷里的回音

用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

•   趙老師是中國的大學(xué)者！
•   嘻嘻，來賺積分
•   這本書能夠給廣大讀者帶來史上各派哲學(xué)（主要的）的入門級(jí)詮釋。
  但是，對(duì)于一個(gè)趙老師的多年忠實(shí)讀者來說，這本書并不能打動(dòng)人心。
  期待更深刻的作品的問世。
•   該書作者可能是大家，但是本書并不適合專業(yè)研究歷史哲學(xué)或史學(xué)理論的人去看，因?yàn)樗皇请S便寫的。與歷史哲學(xué)有一定相關(guān)性而已。
•   沒注意小字，原始是世界大歷史，買錯(cuò)了！汗！
•   大歷史哲學(xué)，這種東西不是隨便說說的，需要相當(dāng)?shù)奈幕滋N(yùn)。
•   　　
  　　 “我到歷史中去尋找上帝，這個(gè)上帝同樣存在自然歷史中”這是赫爾德（Johann Gottfried von herder 1744—1803）的歷史哲學(xué)思考， 也是我非常喜歡的一句話。在世界史學(xué)習(xí)過程中，我對(duì)歷史哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
  　　為什么會(huì)對(duì)歷史哲學(xué)感興趣呢？對(duì)于我來說，第一是來源于以前的那些大歷史學(xué)家，比如我國的司馬遷，人們常說他的寫的歷史有種“氣”蘊(yùn)藏其中。宋代蘇轍說“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪杰交游，故其文疏蕩，頗有奇氣?！边@種“氣”不是靠埋頭于故紙堆得來的，他自己的歷史有個(gè)很明確的指導(dǎo)思想，那就是“究天人之際，通古今之變”他把歷史上升到了整個(gè)人類生存的最高層，與天相接——這就是歷史哲學(xué)?；氐街昂諣柕履蔷湓挘J(rèn)為擺在歷史哲學(xué)家面前有兩本偉大的書，一本人類史，一本自然史——從中瞥見上帝智慧之光。兩者有異曲同工之妙，讓我感悟頗深。第二是處于自己學(xué)習(xí)歷史的現(xiàn)狀。像我們學(xué)習(xí)歷史，一不曉學(xué)習(xí)目的，二不懂內(nèi)涵，三不知方法，全然是背一些歷史事例，拿前人的著作糾集一起成為作業(yè)搪塞了事?；蛘吒黠@的是種功利化的歷史學(xué)習(xí)觀，比之前人，何等羞愧！于是，我認(rèn)為我們要尋找一種歷史哲學(xué)的指導(dǎo)，有人說，世界歷史是個(gè)無底深淵，掉進(jìn)去的人“最不幸的”，掉進(jìn)去過，最后爬上來了，重見天日，是最幸福的人——此人便是歷史哲學(xué)家。
  　　溫總理曾寫文章說，要多些仰望星空的人。我認(rèn)為歷史哲學(xué)家就是這種人，人類歷史上出現(xiàn)了不少仰望星空，心懷整個(gè)人類的歷史學(xué)家，他們的思想，廣袤深邃，發(fā)人深省。仿佛已經(jīng)脫離的地球，用宇宙的眼光看地球和地球上的人類。我非常喜歡他們的思想，下面我就像談?wù)剬?duì)我影響深刻的幾個(gè)人和他們的歷史觀
  　　赫爾德（Johann Gottfried von herder 1744—1803）18歲時(shí)，他在歌德任教的哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，哲學(xué)，宇宙學(xué)，自然科學(xué)，人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)。這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)奠定了他的大歷史哲學(xué)觀。所以他才會(huì)在所有人類知識(shí)的基礎(chǔ)上找到兩條道路以接近上帝。我以前不相信能有人有如此淵博的知識(shí)和毅力來探求整個(gè)歷史哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，赫爾德是第一個(gè)向我證明能的人。他告訴我另外一點(diǎn)就是：要理解人類歷史哲學(xué)，必須具備各種人類知識(shí)的基礎(chǔ)。我自己大一的時(shí)候閱讀了丹皮爾的《科學(xué)史》，羅素的《西方哲學(xué)史》還有奧古斯丁的《上帝之城》，我也想從自然，神學(xué)和哲學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)歷史的內(nèi)涵，盡管我并不知道是否能像他們那樣有所感悟。
  　　布克哈特（Jacob Burckhardt 1818---1897）嚴(yán)格意義上講，他并不是個(gè)歷史哲學(xué)家，他寫過一本書叫《世界歷史沉思錄》算是挨上一點(diǎn)。但最讓我有所歷史哲學(xué)感悟的還是他的名著《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，本書充分展示了布克哈特歷史研究的主要方法和思考模式，確立了西方研究文藝復(fù)興的正統(tǒng)理論。他認(rèn)為歷史是人的歷史，因此歷史中充滿了人的精神和靈性。布克哈特善于把握大眾的心理，這樣他認(rèn)為就能把握時(shí)代的心理。所以他才說人文主義的精神推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。人類精神的解放才誕生了新的時(shí)代。而文化是人的精神的總體現(xiàn)，所以布克哈特才不遺余力的研究文化史。他對(duì)于人類精神與文化的分析，給我留下了最深刻的印象，正如古奇所說的“哪里有從事解釋一個(gè)時(shí)代，或者一個(gè)民族的心理的歷史學(xué)家不為他的泉源所沉醉呢？”
  　　黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770---1831)與馬克思(Karl Marx,1818---1883)，為什么把這兩個(gè)人列在一起呢?因?yàn)槲矣X得他們給我的歷史哲學(xué)思考是一個(gè)方向的，那就是歷史哲學(xué)同政治運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。黑格爾的國家學(xué)說和世界歷史個(gè)人深刻影響了希特勒,他曾寫道“一個(gè)世界歷史個(gè)人不會(huì)有節(jié)制地去對(duì)這樣那樣事情懷有愿望。他不會(huì)有許多顧慮。他毫無顧慮去專心致力于一個(gè)目的……這種行為當(dāng)然會(huì)招來道德上的非難。但是這樣魁梧的身材，在他昂首闊步前進(jìn)的途中，不免要踐踏許多無辜的花草，蹂躪好些東西?！毕Ｌ乩盏暮眯┧枷刖蛠碜赃@個(gè)，他還看過黑格爾的《歷史哲學(xué)》。不過黑格爾的歷史哲學(xué)強(qiáng)調(diào)用哲學(xué)的觀念去理解現(xiàn)象，去解釋世界。但他的后輩馬克思卻從另一個(gè)方面繼承了黑格爾的歷史遺產(chǎn)，他說哲學(xué)重要的不是解釋世界，而是改變世界。于是他把歷史哲學(xué)運(yùn)用到具體的革命指導(dǎo)中，開社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之先河?？梢?，歷史哲學(xué)一旦同政治運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，便具有改變世界的力量。
  　　羅素（Russell 1872——1970）英國數(shù)學(xué)家，邏輯學(xué)家和哲學(xué)家。我首先想強(qiáng)調(diào)的是他他的數(shù)學(xué)成就，其與懷海特合著的《數(shù)學(xué)原理》被認(rèn)為是人類數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯史上里程碑式的著作。伽利略就說過，上帝用數(shù)學(xué)的語言創(chuàng)造了世界。羅素這樣的數(shù)學(xué)思維擴(kuò)展到歷史哲學(xué)方面，就顯得很有見地。他的主要?dú)v史觀是：一方面承認(rèn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)作為人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，另一方面也不同意在任何時(shí)候把經(jīng)濟(jì)看成是唯一的決定性力量。我一看到這種觀念時(shí)非常高興，因?yàn)樗痪褪邱R克思主義唯物史觀的修訂嗎？我認(rèn)為國內(nèi)羅榮渠教授的“一元多線歷史發(fā)展觀”就是羅素歷史思想的最好總結(jié)。另外羅素的《西方哲學(xué)史》是我最喜歡的一本書，他自己說，這不僅是哲學(xué)，而是一切社會(huì)政治現(xiàn)象的總和。
  　　黃仁宇（1918—2000）的“大歷史觀”是我看到的為數(shù)不多的中國現(xiàn)代歷史哲學(xué)思想。《萬歷十五年》把歷史基點(diǎn)推后三百多年，攝入大歷史的輪廓，其特點(diǎn)在于敘事細(xì)致，且常為人們所忽略；但結(jié)論卻看得很深，所謂看遠(yuǎn)不顧近。從大歷史的角度觀察，我們可以看到中國傳統(tǒng)社會(huì)晚期的結(jié)構(gòu)：落后的國家以舊時(shí)農(nóng)村的習(xí)慣及結(jié)構(gòu)作為行政的基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)以倫理道德作為最高標(biāo)準(zhǔn)，代替了法律。 黃仁宇的大歷史觀包含兩個(gè)方面。第一是從小歷史方面的積累。他注重歷史實(shí)例，文章中用諸多細(xì)致的描寫，刻畫了人物的形象和王朝的各個(gè)方面。從這樣一個(gè)歷史背景展開，我們才會(huì)得到更活的感受。同樣在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，才會(huì)有涵蓋古今的歷史眼光。另一方面，他認(rèn)為，人類歷史只是小小一段，我們所得到的全部知識(shí)也是從這小范圍內(nèi)總結(jié)而來的。我們無法預(yù)知今后的結(jié)局與真趨勢(shì)，只能憑假定法規(guī)展開。所以黃仁宇強(qiáng)調(diào)，要把道德的范疇放得遠(yuǎn)大，歷史觀點(diǎn)代表人生哲學(xué)，不能受短時(shí)間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢(shì)的單獨(dú)決定?？傊?，我們看到黃仁宇的大歷史觀包涵一種大而化之的精神。這樣有助于我們撥開歷史的迷霧，逐漸窺測(cè)歷史的真相。
  　　
  　　我很喜歡這些歷史哲學(xué)家（雖然有些嚴(yán)格意義上并不能歸為此類），朱熹說天地不會(huì)說話，圣人替他說。他們都有種境界，我說不出來，但是唐代的王維一首詩表現(xiàn)了出來：
  　　“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。”
  　　“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！?br /> 　　“獨(dú)向池陽去，白云留故山?！?br /> 　　都說王維的詩富有禪理，這首詩正表現(xiàn)了我想象中的歷史哲學(xué)境界。我始終認(rèn)為歷史也是門藝術(shù)。
  　　我所感興趣的世界歷史，有四部分，一部是自然史,像牛頓的力學(xué)，達(dá)爾文進(jìn)化論，愛因斯坦的時(shí)空觀解釋的那樣，愛因斯坦說過“世界上每發(fā)生一件事都是由空間坐標(biāo)X,Y,Z和時(shí)間T來確定的”。達(dá)爾文也說“在世界歷史上，是否還有別的動(dòng)物所扮演的角色比蚯蚓還重要？”一部是人類社會(huì)史，蘭克加布克哈特，黑格爾加馬克思一起構(gòu)成之。一部是哲學(xué)史，維特根斯坦說自己的哲學(xué)“從邏輯到世界的本質(zhì)”。最后一部是宗教史，關(guān)于人類心靈的的思考，那種對(duì)于接近上帝的期盼。我們不能誤解上帝，托馬斯?阿奎那就說，上帝是自然一切的源頭，我們?nèi)フ撟C上帝就是在解釋世界。
  　　四者四位一體，世界歷史就是這樣寫成的。
  　　
•   　　昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
  　　哲學(xué)的最高境界是詩；詩的最高境界是哲學(xué)。
  　　世界歷史哲學(xué)的極玄之域是“空林獨(dú)與白云期”?！倪h(yuǎn)，空遠(yuǎn)，渺遠(yuǎn)，迷遠(yuǎn)，淡遠(yuǎn)，曠遠(yuǎn)。所以，哲學(xué)的最高境界是“六遠(yuǎn)”的詩；詩的最高境界是最富有禪味的哲學(xué)。
  　　沒有歷史哲學(xué)，歷史是盲目的；但若沒有歷史，歷史哲學(xué)也是空洞的。
  　　世界歷史哲學(xué)如浩瀚、無邊無際的海洋，深不可測(cè)。站在大海邊，我只能取一勺飲。究竟從哪里取，取哪一勺，反映了作者的個(gè)性、眼光、眼界、姿態(tài)、功底、底氣、志趣和世界觀。
  　　“天文地文人文神文”換一種說發(fā)便是五大秩序：自然秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序和人的內(nèi)界（精神）秩序。
  　　康德的大歷史哲學(xué)安放在左右兩個(gè)輪子上：自然史和人類史。如果人們不對(duì)道德敬而畏之，那么，政治就休想走出一步……所有的政治都必須在道德面前雙膝跪地。（康德）
  　　太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪杰交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。（蘇轍）
  　　天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。（ 《史記》 ）
  　　有創(chuàng)造力的解釋者不僅可以理解文本的原意，而且比作者本人更夠更好地理解文本，從中發(fā)掘、見出更加豐富的內(nèi)涵。
  　　邏輯是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)槟阋磳?duì)邏輯，還要用到邏輯。
  　　夫至人這，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。（莊子）
  　　農(nóng)耕文明人敬畏之心多且深重，當(dāng)代工業(yè)文明人敬畏之心少且淺薄。
  　　宇宙事件無所謂善與惡。善惡只對(duì)人類有意義。——這是世界大歷史哲學(xué)一條重要的原理。
  　　世界歷史哲學(xué)不僅要述往事，褒貶百代，更要縱橫古今，思來者。——這是司馬遷的精神。沒有這精神，何來世界大歷史哲學(xué)？
  　　神話中對(duì)神的意識(shí)即是人的自我意識(shí)。神是人詠嘆出來的自我，是人的潛意識(shí)層世界觀的優(yōu)美自白。神是整個(gè)古老民族最早的集體自我意識(shí)和世界觀的動(dòng)人喧敘。
  　　心理學(xué)是人類的自我認(rèn)知。
  　　農(nóng)耕文明貢獻(xiàn)的智慧多，工業(yè)文明貢獻(xiàn)的主要是百科知識(shí)，而不是智慧。
  　　只有把目光投射到當(dāng)代腦科學(xué)和分子生物學(xué)（基因）領(lǐng)域，我們才算觸及到了人類戰(zhàn)爭行為的深層根源和起因。
  　　在世界歷史上，只有形成了一個(gè)國家的那些民族才能引起我們的注意。（黑格爾）
  　　我這一生都在進(jìn)修、補(bǔ)課，不會(huì)有畢業(yè)、結(jié)業(yè)的一天——這正是我活在世上的基本姿態(tài)，因?yàn)橛辛诉@一姿態(tài)，我才活在世上，生命才有了生氣和意義，才有了活下去的理由。
  　　中國人有激賞荒殘美的傳統(tǒng)?；臍埫劳敲缹W(xué)的極致。它只可意會(huì)，不可言傳，在本質(zhì)上，大歷史哲學(xué)就有這種荒殘美，而且還追求這種美，把他看成是美的極致。
  　　愛情和死亡時(shí)人類文學(xué)創(chuàng)作的兩大永恒主題，大歷史哲學(xué)對(duì)這兩者不可視而不見、閉口不談。愛情是人直面死神的一種積極對(duì)抗。
  　　
•   　　這本書是這么多年來帶給我最大震撼的一本
  　　兩年前偶然看到 也因此尋覓到找老師的其他一些書 這是對(duì)世界和人生的最根本的追問 追尋先哲和上帝的腳步
•   他書讀了不少，但基本都不深入，所以才會(huì)有這么多宗教情懷。
•   對(duì)生命的追尋和思考 是一個(gè)反復(fù)的過程 在現(xiàn)實(shí)與理想中糾結(jié)，螺旋型的漸進(jìn)。。。宗教情懷多，并不是書讀的不深入，而是在深入中的某幾個(gè)階段的狀態(tài)。。。

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