中庸的謀略

前言

《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書(shū)”。它的主要內(nèi)容是發(fā)揮和貫通了孔子“中庸”的思想?！爸小本褪遣黄灰?，“庸”就是常。以“中庸”為名就是要?jiǎng)裾]人們?cè)谒枷肷弦黄灰?，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。同時(shí)，《中庸》一書(shū)還希望人們以“至誠(chéng)”的態(tài)度不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)，以達(dá)到自我完善的境界。    中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡。北宋的程顥、程頤兄弟認(rèn)為，《中庸》“放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者”。實(shí)際上，從我國(guó)的道家、墨家、佛學(xué)等思想中，都可以看到中庸之道的相通之處——?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)、統(tǒng)籌兼顧、隱惡揚(yáng)善……這些都是智者們的智慧交合點(diǎn)。    大量的生活實(shí)踐證明，我們每個(gè)人立身處世都離不開(kāi)“中庸”二字。試想，如果我們?yōu)槿颂幨馈⒋私游锊皇遣坏轿?，就是太過(guò)分，永遠(yuǎn)達(dá)不到不偏不倚、恰到好處的境界，又怎么可能獲得成功的人生呢？在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，如果我們可以理解一點(diǎn)并運(yùn)用儒家思想所倡導(dǎo)的中庸之道，就會(huì)對(duì)．獲得真正意義上的成功、真正實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)有很大的幫助。小到我們每一個(gè)人，大到我們整個(gè)社會(huì)，如果能以中庸之道行事，那么對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)，幫助人們和諧相處都是大有裨益的。中庸思想中的“致中和”與如今我們要構(gòu)建和諧社會(huì)是何等的相通?。?   這本《中庸的謀略》，是作者將自己對(duì)《中庸》一書(shū)的理解進(jìn)行的一個(gè)簡(jiǎn)單陳述，其中存有不足也在所難免，僅希望能給大家?guī)?lái)一些智慧的啟迪。    丙戌年春    丹明子于北京

內(nèi)容概要

　　“經(jīng)典悟人生”系列從中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典中汲取人生智慧，探討生活方式。譯文純熟、深刻，并結(jié)合古今中外案例，達(dá)到活以致用，給人們身心靈以啟迪的效果。
　　中庸的謀略：
　　《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一篇含有深刻哲理的重要古代思想文獻(xiàn)，本書(shū)結(jié)合歷史與現(xiàn)代生活實(shí)例闡發(fā)《中庸》的實(shí)用之道，啟發(fā)人們?cè)谒枷肷弦黄灰?，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。參考了眾多《論中庸》原文點(diǎn)校的版本，對(duì)原文做了注解。

作者簡(jiǎn)介

　　丹明子，1995年進(jìn)入國(guó)家事務(wù)管理局工作至今。主要成果：
　　曾經(jīng)出版過(guò)《禪來(lái)纏去》、《追蹤神的足跡》、《眾神的天空》、《赤道以北33度》、《圣字貝葉書(shū)》、《身體的密碼》、《中國(guó)人智慧讀本》、《佛法無(wú)邊-說(shuō)禪》、《佛法無(wú)邊-悟禪》、《佛法無(wú)邊-感悟》、《佛法無(wú)邊-覺(jué)悟》，以及這四本圖書(shū)等。

書(shū)籍目錄

第一章　天下的根本是中與和
第二章　君子中庸，小人反中庸
第三章　中庸是最高的德行
第四章　既無(wú)過(guò)之，亦無(wú)不及
第五章　不明中庸之道則難以立身
第六章　大智慧者執(zhí)兩用中
第七章　自命不凡者未必真聰明
第八章　中庸之道服膺弗失
第九章　白刃可蹈，中庸難得
第十章　何為真正的強(qiáng)
第十一章　遵道而行，依乎中庸
第十二章　君子之道費(fèi)而隱
第十三章　人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人
第十四章　素位而行，反求其身
第十五章　行遠(yuǎn)自邇，登高自卑
第十六章　道體物不可遺
第十七章　大德者必受命
第十八章　中庸而行，可以無(wú)憂
第十九章　繼承事業(yè)，和諧一切關(guān)系
第二十章　治國(guó)平天下的大法則
第二十一章　自誠(chéng)明，自明誠(chéng)
第二十二章　至誠(chéng)可與天地參
第二十三章　唯天下至誠(chéng)為能化
第二十四章　至誠(chéng)如神
第二十五章　誠(chéng)者自成，合內(nèi)外之道
第二十六章　至誠(chéng)無(wú)息
第二十七章　明達(dá)智慧，進(jìn)退自如
第二十八章　愚賤不可自作聰明
第二十九章　無(wú)征不信，不信民弗從
第三十章　圣人的偉大之處
第三十一章　聰明睿智，足以有臨
第三十二章　至誠(chéng)者經(jīng)綸天下
第三十三章　潛雖伏矣，亦孔之昭

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：第一章 天下的根本是中與和天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。上天所賦予人的自然秉性就是“性”，遵從自然秉性做事就是“道”，把“道”修明并且推而廣之教給別人就是“教”。“道”這個(gè)東西，是不可以片刻離開(kāi)的；如果可以片刻離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，那些品德高尚的君子在沒(méi)有人看見(jiàn)的時(shí)候也行為謹(jǐn)慎，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的時(shí)候也內(nèi)心戒懼。沒(méi)有比隱藏更明顯的了，沒(méi)有比微小更顯著的了，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候要謹(jǐn)慎而嚴(yán)格要求自己。讓個(gè)人的歡喜、憤怒、哀傷、快樂(lè)的情感不表現(xiàn)出來(lái)，就是“中”；表現(xiàn)出來(lái)時(shí)都合乎時(shí)宜和禮節(jié)，就是“和”。“中”是天下人的根本；“和”是天下人應(yīng)遵從的原則。達(dá)到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬(wàn)事萬(wàn)物也就生長(zhǎng)發(fā)育了。人生謀略我們每一個(gè)人都具有自然賦予我們的“天性”，這種“天性”中既有共性，比如生、老、病、死的自然規(guī)律，餓了要吃、渴了要喝，等等；也有每個(gè)人特有的個(gè)性，比如一個(gè)人的脾氣、愛(ài)好，等等。當(dāng)然，這種天性還包括人類(lèi)擁有自己的精神與意志，并且會(huì)用自己的精神和意志來(lái)思考和判斷事情。既然“天性”是大自然賦予我們的，那么就會(huì)有我們主宰不了的方面，這就是我們自身認(rèn)識(shí)的局限性和片面性，以及個(gè)人能力的局限性。所以，人們常常說(shuō)“心有余而力不足”，然而，實(shí)際上有時(shí)我們做起事情來(lái)又常常是“力有余而心不足”。因此從這一意義上說(shuō)，我們的命運(yùn)有時(shí)候真是由大自然安排的。所以，只有遵從大自然的規(guī)律做事情，一切順其“自然”，順應(yīng)自然的本性，才會(huì)自然而然地獲得成功。這樣做事情，就可以說(shuō)是“道”了。然而，順乎自然，決不可以理解成什么事情也不去做，干脆守株待兔一般地聽(tīng)天由命，結(jié)果愛(ài)怎樣就怎樣吧。順乎自然地做事情，只可以理解為是我們?yōu)槿颂幨赖摹半[規(guī)則”，是以“做”為前提的。以“道”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做事，其實(shí)說(shuō)的是凡事不能蠻干，不要做與事物本性相違背的事情，不自以為了不起而做事張狂，也不逞強(qiáng)好勝地扭曲自己的本性，這才是順乎自然的真正寓意。這里有兩個(gè)小故事，讓我們來(lái)對(duì)比一下，或許可以幫助我們更好地理解做事情須合乎“道”的重要意義。第一個(gè)故事是這樣的：有一個(gè)人在回家的路上剛好看到樹(shù)杈間的一只小小的繭上裂開(kāi)了一個(gè)小口，他從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)這番景象，于是停下來(lái)觀察。那是一只蝴蝶的繭，只見(jiàn)一只新生的蝴蝶正在艱難地從那個(gè)小裂口中一點(diǎn)點(diǎn)地掙扎出來(lái)。很長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了，蛻變似乎一點(diǎn)進(jìn)展也沒(méi)有，看起來(lái)蝴蝶似乎已經(jīng)是竭盡全力了這位觀察者實(shí)在替蝴蝶著急，他決定幫一幫它。于是他找來(lái)一把剪刀，小心翼翼地把繭剪開(kāi)，這樣小蝴蝶很容易就從繭中掙脫出來(lái)?？墒?，它并沒(méi)有像這個(gè)幫助它的人想象的那樣展翅飛翔，而是身體萎縮，翅膀一直緊緊地貼在身上。這位觀察者期待蝴蝶的翅膀伸展起來(lái)，成為一只美麗的蝴蝶，然而，這一刻卻始終沒(méi)有到來(lái)。另一個(gè)故事發(fā)生在寺院里。春天來(lái)了，寺院里還是一片枯黃，師父讓小和尚準(zhǔn)備一些草子。小和尚問(wèn)師父什么時(shí)候撒種，師父回答說(shuō)：“隨時(shí)?！贝禾炜偸枪物L(fēng)，小和尚撒的草子中有一些被風(fēng)吹走了，他慌了神，對(duì)師父說(shuō)：“不好了！好多草子被風(fēng)吹走了。”師父說(shuō)：“那些被風(fēng)吹走的草子多半是空的。隨性?！币估锵铝艘粓?chǎng)不小的春雨，清晨，小和尚著急地對(duì)師父說(shuō)：“師父！許多草子被雨水沖走了。”師父說(shuō)：“沖到哪里都會(huì)發(fā)芽的。隨緣?！边@樣說(shuō)來(lái)，中庸之道確實(shí)是很難實(shí)行的了，所以更應(yīng)該把它當(dāng)做一種理想的行為規(guī)范加以提倡。如果連“中庸”的道理都不明白，就更別說(shuō)照著它去為人行事了。中庸之道實(shí)質(zhì)上就是要行當(dāng)行之事，不做“不及”或者過(guò)分之事。意大利AC米蘭隊(duì)的當(dāng)家射手舍甫琴科一直被認(rèn)為是足球運(yùn)動(dòng)員的典范，他的行為恰恰體現(xiàn)出古老的中國(guó)智慧——中庸之道。合甫琴科在球場(chǎng)上威風(fēng)八面，但是走出球場(chǎng)，他將自己的生活安排得十分“正?！保悍浅５驼{(diào)，緋聞、丑聞絕不會(huì)與他沾邊。與舍甫琴科相反，曼聯(lián)隊(duì)的前鋒魯尼卻顯得“少不更事”，他在球場(chǎng)上詛咒裁判，惡意報(bào)復(fù)對(duì)手，在賽場(chǎng)外打架、招妓，被評(píng)價(jià)為一個(gè)愛(ài)使小性子的愚蠢男孩。英格蘭隊(duì)長(zhǎng)希勒就曾經(jīng)指責(zé)魯尼，說(shuō)他沒(méi)把本該屬于足球運(yùn)動(dòng)員的天賦用在正道上。良好的語(yǔ)言表達(dá)與得體的接人待物行為，其實(shí)也能體現(xiàn)出“中庸”的道理。說(shuō)話時(shí)，既不出言不遜、出口傷人，又切中要害、直指主旨；遣詞造句既符合說(shuō)話的場(chǎng)合，又符合自己的身份，能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出自己的觀點(diǎn)；既要妙語(yǔ)連珠，又不能給人以夸夸其談的不良印象。能做到這些，就可以說(shuō)達(dá)到了一種中庸的境界。舉例來(lái)說(shuō)，客氣話是我們用來(lái)表達(dá)恭敬和感激的常用語(yǔ)言，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)些客氣話，可以拉近我們與他人之間的距離，為我們建立良好的人際關(guān)系?？墒侨绻蜌庠捳f(shuō)多了，就會(huì)流于浮滑，流于虛偽，結(jié)果將適得其反。比如有人遞給我們一杯茶，我們只說(shuō)一聲謝謝也就夠了，如果客氣話說(shuō)多了反而很不正常，就像姜昆說(shuō)的相聲《踩腳》中描述的那樣，一個(gè)人踩了另一個(gè)人的腳，這原本是一件小事，那位踩人腳的人卻從科技到網(wǎng)絡(luò)，再到國(guó)際新聞、政治形勢(shì)，天南地北地?zé)o所不侃，本來(lái)只是說(shuō)一句表達(dá)歉意的話的事，結(jié)果讓這個(gè)人一說(shuō)卻十分令人生厭。

媒體關(guān)注與評(píng)論

此篇論心論性，精語(yǔ)頗多，在暫學(xué)史上極有價(jià)值?！　　?jiǎn)⒊^(guò)度和不及都是惡的特征，只有中庸（Mesotes）才是美德。亞里士多德中庸之道是一種偉大的思想資源，中庸之道可以成為當(dāng)代有價(jià)值的人文理性主義，中庸之道將在二十一世紀(jì)大放光彩?！　　茬婅b中庸之道的真諦是不為拘泥，不為偏激，尋求適度、恰當(dāng)中庸之道不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道但愿真正的中庸之道能普遍實(shí)踐于整個(gè)社會(huì)生活中?！　　上滦抑擞形迳蹋粝肴松晒?，須五商俱備。在我看來(lái)，五商無(wú)一不可從《中庸》中獲益?！　　罴握\(chéng)其實(shí)成功之道也就是掌握分寸，不管是經(jīng)商還是從政，都要把握分寸。但凡成功的人都懂得恰到好處，最好的表演就是不溫不火，最好的態(tài)度是不卑不亢，這些都是“中庸之道”?！　　字刑?/pre>


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