儒家憲政主義傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

人尤其是君王須對(duì)此積極回應(yīng)，董子所說之“知”就是通過災(zāi)異識(shí)別天意之知。由此，天成為人間之日常監(jiān)察者、判斷者。天、人建立起日常性互動(dòng)關(guān)系，治理活動(dòng)也就處于“天人之際”。治理者之第一任務(wù)乃是識(shí)別天意，并依據(jù)經(jīng)驗(yàn)所形成的確定模式作出正確回應(yīng)，也即制定對(duì)應(yīng)的法律與政策。下面將會(huì)揭示，正是這一點(diǎn)令儒生從體制外力量一躍而成治理主體。
董子之天亦具有明確價(jià)值：仁愛?！渡袝ぬ┦纳稀罚骸拔┨斓?，萬物父母；唯人，萬物之靈”，即已表明這一價(jià)值傾向。對(duì)此下面有更多論述。董子此處指出一點(diǎn)：天出災(zāi)異是一種提醒、勸誡、警告，實(shí)乃天愛人、愛君之表現(xiàn)。面對(duì)災(zāi)異，君王當(dāng)內(nèi)省己過，強(qiáng)勉以行道：
自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)習(xí)，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也?！对姟啡铡百硪狗私狻保稌吩啤懊彰铡?，皆強(qiáng)勉之謂也。
天降災(zāi)異，旨在提醒君王改過而變法。面對(duì)災(zāi)異，君王當(dāng)強(qiáng)勉學(xué)習(xí)、行道。此道就是武帝之冊(cè)開首所云“五帝三王之道”。然則，此道之具體內(nèi)涵為何？董子解釋說：
道者，所由適于治之路也，仁義、禮樂，皆其具也。故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。
道就是五帝三王之道，此道自有其體，然幽渺不可言；行此道之具則顯而易見，即仁義、禮樂，其治理之術(shù)則為禮樂之教化。這一段雖短，實(shí)道出董子對(duì)策之基本思想架構(gòu)。
接下來，董子解答武帝疑惑：何以圣王已沒，而樂頌遺風(fēng)猶存：
王者未作樂之時(shí)，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成。故王者功成作樂，樂其德也。
董子在此簡(jiǎn)單討論了儒家之樂論。《春秋繁露·楚莊王》篇云：
制為應(yīng)天改之，樂為應(yīng)人作之。彼之所受命者，必民之所同樂也。是故大改制于初，所以明天命也。更作樂于終，所以見天功也。緣天下之所新樂而為之文曲，且以和政，且以向德。天下未遍合和，王者不虛作樂。樂者，盈于內(nèi)而動(dòng)發(fā)于外者也。

作者簡(jiǎn)介

姚中秋，儒者，北京航空航天大學(xué)教授，弘道書院院長(zhǎng)，天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長(zhǎng)。近年為學(xué)，接續(xù)經(jīng)史傳統(tǒng)，推明治道，著《華夏治理秩序史》、《重新發(fā)現(xiàn)儒家》、《治理秩序論：經(jīng)義今詁》、《國(guó)史綱目》等。

書籍目錄

總序
第一篇 “儒家事業(yè)”初論：基于分期的視角
第二篇天人之際的治道：廣川董子“天人三策”義疏
第三篇 “大一統(tǒng)”理念辨析
第四篇試論儒林傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)民主政治的內(nèi)在聯(lián)系——書徐復(fù)觀先生《中國(guó)知識(shí)分子精神之回向——壽張君勱先生》文后
第五篇論現(xiàn)代中國(guó)的保守一憲政主義思想與政治傳統(tǒng)
后記

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    儒家憲政主義傳統(tǒng) PDF格式下載

---