禮記開講

內(nèi)容概要

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，恐怕很難找到第二種范疇像“禮”那樣深刻而持久地制約著中國(guó)人的言行舉止和思維方式，以至于“禮義之邦”成了這個(gè)古老國(guó)度最確切不過(guò)的代名詞，而“禮教”則成為打開中國(guó)傳統(tǒng)文化之門的一把必備的鑰匙。法國(guó)啟蒙主義思想家孟德斯鳩早就敏銳地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種特質(zhì)：“他們（指中國(guó)古代統(tǒng)治者）把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。中國(guó)統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得了成功。中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把整個(gè)一生用在實(shí)踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳；生活上的一切細(xì)微的行動(dòng)都包羅在這些禮教之內(nèi)，所以當(dāng)人們找到使它們獲得嚴(yán)格遵守的方法的時(shí)候，中國(guó)便治理得很好了?！?br />然而，盡管“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，但從古到今，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)卻是褒貶參半的。褒之者宣稱：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！保ā抖Y記?曲禮上》）“禮”似乎成了人們政治、道德和日常生活不可或缺的基本內(nèi)容。貶之者則認(rèn)為：“禮者，道之華而亂之首也”；在20世紀(jì)初中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的筆下，以“仁”和“禮”為核心內(nèi)容的儒家學(xué)說(shuō)甚至被描寫成為一種“吃人”的怪獸。這種對(duì)“禮”褒貶不一的歷史狀況本身就足以啟示后人：“禮”既是一種內(nèi)涵極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象，更是人們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化必須首先廓清的重要概念。
談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，人們首先想到的自然是以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)說(shuō)；而只要提及儒家學(xué)說(shuō)，“仁”和“禮”這兩個(gè)概念就會(huì)自然而然地浮現(xiàn)在人們的腦際。我們認(rèn)為，這主要是由于禮治主義在儒家學(xué)說(shuō)中占有特殊地位，而一向被視為王道仁政的集中體現(xiàn)的歷史狀況決定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“禮”又是人們開啟儒學(xué)大門的一把重要鑰匙。就先秦儒家而言，反映其“禮學(xué)”內(nèi)容的典籍主要有《儀禮》《周禮》和《禮記》。在以上三種典籍中，前兩種主要偏重于典章制度和禮節(jié)儀度的記載，只有《禮記》著重從學(xué)理層面闡釋儒家的禮治主義主張。這就使得《禮記》一書在儒家學(xué)說(shuō)，乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中所占地位顯得尤為重要。且不說(shuō)從《禮記》中抽出的《大學(xué)》《中庸》兩篇經(jīng)典作為“四書”的主要內(nèi)容，唐宋以后曾經(jīng)令多少封建學(xué)子“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），單就《禮運(yùn)》篇提出的“大同”社會(huì)理想而言，也足以使無(wú)數(shù)志士仁人為之神往！
《禮記》在傳統(tǒng)文化中的地位雖然舉足輕重，但它的內(nèi)容卻又十分駁雜；而且大至該書各篇主旨的認(rèn)定、經(jīng)學(xué)性質(zhì)和文化地位的評(píng)價(jià)，小至各篇來(lái)源及其寫作年代的推測(cè)，都存在種種異說(shuō)。上述問題猶如團(tuán)團(tuán)迷霧籠罩在《禮記》之上，從而使讀者，尤其是初學(xué)者感到困惑不解。努力廓清籠罩在《禮記》之上的迷霧，使其鮮活的文化內(nèi)涵得以呈現(xiàn)于世人面前，這正是本書撰寫的動(dòng)機(jī)所在。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，恐怕很難找到第二種范疇像“禮”那樣深刻而持久地制約著中國(guó)人的言行舉止和思維方式，以至于“禮義之邦”成了這個(gè)古老國(guó)度最確切不過(guò)的代名詞，而“禮教”則成為打開中國(guó)傳統(tǒng)文化之門的一把必備的鑰匙。法國(guó)啟蒙主義思想家孟德斯鳩早就敏銳地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種特質(zhì)：“他們（指中國(guó)古代統(tǒng)治者）把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。中國(guó)統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得了成功。中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把整個(gè)一生用在實(shí)踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳；生活上的一切細(xì)微的行動(dòng)都包羅在這些禮教之內(nèi)，所以當(dāng)人們找到使它們獲得嚴(yán)格遵守的方法的時(shí)候，中國(guó)便治理得很好了?！?br />然而，盡管“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，但從古到今
，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)卻是褒貶參半的。褒之者宣稱：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！保ā抖Y記?曲禮上》）“禮”似乎成了人們政治、道德和日常生活不可或缺的基本內(nèi)容。貶之者則認(rèn)為：“禮者，道之華而亂之首也”
；在20世紀(jì)初中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的筆下，以“仁”和“禮”為核心內(nèi)容的儒家學(xué)說(shuō)甚至被描寫成為一種“吃人”的怪獸。
這種對(duì)“禮”褒貶不一的歷史狀況本身就足以啟示后人：“禮”既是一種內(nèi)涵極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象，更是人們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化必須首先廓清的重要概念。
談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，人們首先想到的自然是以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)說(shuō)；而只要提及儒家學(xué)說(shuō)，“仁”和“禮”這兩個(gè)概念就會(huì)自然而然地浮現(xiàn)在人們的腦際。我們認(rèn)為，這主要是由于禮治主義在儒家學(xué)說(shuō)中占有特殊地位，而一向被視為王道仁政的集中體現(xiàn)的歷史狀況決定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“禮”又是人們開啟儒學(xué)大門的一把重要鑰匙。就先秦儒家而言，反映其“禮學(xué)”內(nèi)容的典籍主要有《儀禮》《周禮》和《禮記》。在以上三種典籍中，前兩種主要偏重于典章制度和禮節(jié)儀度的記載，只有《禮記》著重從學(xué)理層面闡釋儒家的禮治主義主張。這就使得《禮記》一書在儒家學(xué)說(shuō)，乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中所占地位顯得尤為重要。且不說(shuō)從《禮記》中抽出的《大學(xué)》《中庸》兩篇經(jīng)典作為“四書”的主要內(nèi)容，唐宋以后曾經(jīng)令多少封建學(xué)子“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），單就《禮運(yùn)》篇提出的“大同”社會(huì)理想而言，也足以使無(wú)數(shù)志士仁人為之神往！
《禮記》在傳統(tǒng)文化中的地位雖然舉足輕重，但它的內(nèi)容卻又十分駁雜；而且大至該書各篇主旨的認(rèn)定、經(jīng)學(xué)性質(zhì)和文化地位的評(píng)價(jià)，小至各篇來(lái)源及其寫作年代的推測(cè)，都存在種種異說(shuō)。上述問題猶如團(tuán)團(tuán)迷霧籠罩在《禮記》之上，從而使讀者，尤其是初學(xué)者感到困惑不解。努力廓清籠罩在《禮記》之上的迷霧，使其鮮活的文化內(nèi)涵得以呈現(xiàn)于世人面前，這正是本書撰寫的動(dòng)機(jī)所在。

作者簡(jiǎn)介

劉松來(lái)，1958年7月出生，江西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
江西師范大學(xué)當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)中心主任，文學(xué)院副院長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究工作。主持并完成多項(xiàng)省級(jí)科研項(xiàng)目。

書籍目錄

引言
第一章《禮記》的來(lái)源、作者與成書情況
第一節(jié)《禮記》來(lái)源及成書年代
第二節(jié)《禮記》各篇作者及寫作年代蠡測(cè)
第三節(jié)《禮記》在“三禮”中的地位
第二章《禮記》分類與各篇題解導(dǎo)讀
第一節(jié) 通論禮意或?qū)W術(shù)類的篇章
第二節(jié) 專釋《儀禮》的篇章
第三節(jié) 記載孔子師生言行及時(shí)人雜事的篇章
第四節(jié) 記載古代制度禮節(jié)而帶有考證性質(zhì)的篇章
第三章 經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中的《禮記》研究
第一節(jié)《禮記》的經(jīng)學(xué)地位與“三禮”的經(jīng)學(xué)性質(zhì)
第二節(jié)《禮記》經(jīng)學(xué)研究流派概述
第四章 《禮記》文化視閾中的禮、禮制與禮俗
第一節(jié) 禮的起源與演進(jìn)

圖書封面

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