法律的運作行為

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括關(guān)于法律在整個社會領(lǐng)域中變化的若干命題，這些命題的目的在于預(yù)測并解釋這些變化，從而對一種科學(xué)的法律理論有所貢獻。這樣的理論既有實用的價值，又可應(yīng)用于對其他社會生活的研究。    本書內(nèi)容對從事法律實務(wù)的人也可能是有意義的。本書中形成的命題還說明了一種不局限于法律研究的理論研究策略。這種策略認(rèn)為：除了應(yīng)當(dāng)研究個人之外，社會生活本身有作為研究對象的必要。關(guān)于這一研究對象的科學(xué)應(yīng)當(dāng)如同早些時候的各門科學(xué)一樣，在一定范圍內(nèi)是定量的、可預(yù)測的和普遍的。本書理論在某種程度上吸取了早期理論傳統(tǒng)，同時也包括其他因素，如它所特有的描述、概念和分析構(gòu)架。因此可以說這里的法律理論是一個范例，而不是本書的終極關(guān)注。

書籍目錄

總序法律變化的定量分析和預(yù)測(代譯序)前言致謝第一章 導(dǎo)論  法律  法律理論  不軌行為  社會控制的運作行為第二章 分層  分層的量  縱向位置  縱向方向  剝奪與不軌行為  社會控制的運作行為第三章 形態(tài)  分化的量  關(guān)系距離  半徑位置  半徑方向  邊緣性與不軌行為  社會控制的運作行為第四章 文化  文化的量  文化方向：類型一  文化位置  文化方向：類型二  文化距離  亞文化群與不軌行為  社會控制的運作行為第五章 組織性  組織性的量  組織性的方向  組織性與不軌行為  社會控制的運作行為第六章 社會控制  社會控制的量  規(guī)范位置  規(guī)范方向  貼標(biāo)簽和不軌行為  社會控制的運作行為第七章 無政府狀態(tài)  兩種無政府狀態(tài)  無政府狀態(tài)中的社會控制  法律的演化  無政府狀態(tài)的回歸參考書目作者索引主題索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　同樣使人們脫離法律但卻是在另一個極端的，是生活在不同世界中的人們，他們之間的距離比陌生人還要遠。這種距離遙遠的最典型例子是生活在不同文化中、不同的部落或國家中的人們，但也非必定如此。例如，在波斯南部的巴瑟利人中，畜牧和耕作兩種生活方式共存，一種是游牧的，另一種定居的。盡管他們有共同的語言、宗教以及許多共同習(xí)俗，但因為畜群總是處于遷徙中，游牧的必要將游牧人與農(nóng)民完全隔離開來。牧民和農(nóng)民之間發(fā)生矛盾雖有可能——比如牧民的牲口踐踏了農(nóng)民的莊稼，但這是處于社會真空地帶的沖突，是沒有共同社會制度的人們之間的沖突。因此，盡管在游牧民內(nèi)部和農(nóng)民內(nèi)部不時出現(xiàn)法律，但在他們兩者之間卻不出現(xiàn)：　　游牧人和農(nóng)民之間發(fā)生糾紛時，沖突雙方的接觸不會持　　續(xù)很久；他們生活方式上的差異排除了所有通常是與調(diào)　　解和解決糾紛有關(guān)的活動。如果由他們自行解決，他們　　只能調(diào)動他們各自社區(qū)的全部成員為此大打出手——在　　法爾斯南部處處可見的設(shè)防村莊證明了昔日使用這種解　　決方式是很經(jīng)常的，甚至在今天也偶爾運用[Barth，　　1961：79，又見，74．78頁]?！　〖词乖趥鹘y(tǒng)社會中的某個地方，也可能劃分為不同的世界，各自的人民彼此完全互不依賴，很少見面，從無交往。這可能存在于不同民族的群體之間，但也會表現(xiàn)為其他方式。例如，在黎巴嫩偏遠的利巴亞村，兩個大家族的生活幾乎完全分離：　　自從人們有記憶以來，利巴亞村就分裂為以家族聯(lián)盟為　　基礎(chǔ)的兩個對立派別——一方的首領(lǐng)是阿寇斯，另一方　　是阿伯拉罕。每一派別(除了個別的搶婚外)都是內(nèi)部　　通婚……。所有的娛樂活動、政治活動以及家庭或其他　　生活的周期性活動都是按這種二元分裂的格式構(gòu)成　　[Nader，1965：395]。　　由于在這兩部分之間關(guān)系距離很大，而在每部分的內(nèi)部又幾乎沒有關(guān)系距離，利巴亞幾乎沒有法律這一點就不令人奇怪了；事實上，它也沒有自己的警察和法庭(見Nader，1965：395)。就存在著距離的這兩部分而言，這與敵對部落之間或子部落之間的關(guān)系不無相似之處，在這一點上，與一種國際間的關(guān)系也不無相似之處(見Hoebel，1954：331；Barkun，1968：118，121．122)。一個地區(qū)，如果其各個部分之間幾乎沒有交往，這個地區(qū)可能會有世仇或戰(zhàn)爭，但不可能有很多法律(見Colson，1953；Nader，1965：398．399)。然而，當(dāng)關(guān)系隨著時間、隨著年、月、日而變化時，這種關(guān)系的社會控制也隨之變化。完全分離的人們可能會相識，或者今天的情侶明天可能分手，而當(dāng)這些發(fā)生時，法律就會成為他們生活中的一種可能(見Start，1974：17一19)。

媒體關(guān)注與評論

　　總序　　總序　　現(xiàn)代法制的建設(shè)能否成功，不僅取決于政治的力量，也有賴于學(xué)術(shù)的質(zhì)量。因為無論是總結(jié)本國的實踐經(jīng)驗把它抽象為普遍適用的規(guī)范，還是借鑒外國的成功方法以縮短摸索的過程或減少失誤的代價，都需要能保證擇優(yōu)決策的見地，從而也就需要在法律、制度及其社會效果研究上的理論造詣?！　∧敲?，怎樣才能提高法律學(xué)術(shù)的質(zhì)量呢?主要途徑不外乎三條：弘揚文化遺產(chǎn)、進行知識創(chuàng)新以及輸入海外學(xué)說。而在中國，要實現(xiàn)法學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，首先必須大力采擷世界上先進的研究成糶，咀嚼其章句，玩味其技巧，消化其原理?！　”娝苤袊业膫鹘y(tǒng)是“法無：解”、“以吏為師”，法解釋的技術(shù)和法現(xiàn)象的學(xué)說因而不得昌明。盡管在兩漢時代民間曾有過律學(xué)之盛，魏晉以降國家也設(shè)了律博士之制，但是，隨著德治精神浸潤整個社會，律學(xué)日漸式微。依法治國的制度構(gòu)思，在宋朝中葉一度回光返照之后，便無以為繼，終成絕響。從那時起直至近世，在中國十大夫的普遍心態(tài)以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整體格局上，律學(xué)的地位可以說是無足輕重。這與文藝復(fù)興后西歐知識界崇尚法學(xué)的風(fēng)氣適成對照。由于歷史文化傳統(tǒng)的這種缺陷，要振興中國的法律學(xué)術(shù)，不得不特別致力于適譯和鉆研西方典籍?！　⊥鈬▽W(xué)名著的漢譯，可以追溯到1839年，當(dāng)時，林則徐出于辦理外交、周旋列強的需要，約請美國醫(yī)生伯駕（Peter Parker）翻譯了瑞士法學(xué)家滑達爾（E．de Vattel）的名著《萬國律例》?。↙e Droit des Gem）的有關(guān)章節(jié)。美國傳教士丁韙良（William A．P．Martin）翻譯的《萬國公法》于1864年問世，該書以及此后其他若干法律譯著的陸續(xù)出版，極大地促進了西方法　　律知識在中國乃至日本的傳播?！　〉?，中國學(xué)者自身有意識地精選海外法學(xué)不朽之作翻譯出版的努力，卻是在百日維新失敗之后，以嚴(yán)復(fù)翻譯孟德斯鳩的《法意》為典型。這時，鄰邦日本早已后來居上，對荷蘭、英國、法國和德國的法規(guī)和理論進行了較系統(tǒng)的研究，并據(jù)此確立了制度建設(shè)的方針措施。從1877年起，翻譯和研讀西方法律文獻的熱潮席卷東瀛列島，不過十余年便有一批法律俊才脫穎而出。清末立憲期間修訂法律館編譯的《法學(xué)名著》就包括了不少日本法學(xué)家的論述。沈家本為該書作序，其中對比中日兩國研究西方法學(xué)的不同態(tài)度、不同結(jié)果，感慨萬端，躍然紙上，直到20世紀(jì)即將結(jié)束的今天，他那沉重的嘆息聲仍在撞擊著我們的心靈，引發(fā)著我們的反省?！　≈档眯老驳氖牵覈陙?，一大批翻譯、介紹和研究西方法學(xué)經(jīng)典的頗有份量的出版物紛紛問世，透露出“春江水暖”的消息；由幾位廣受尊敬的前輩法學(xué)家指導(dǎo)和推行的“外國法律文庫”的編譯工作，還顯示出了“極高明而道中庸”的恢弘氣象?！　槌欣^前賢鴻圖，我們，一群分布在國內(nèi)和海外的法律學(xué)徒也集結(jié)起來，愿以綿薄之力，推動溝通東西學(xué)術(shù)、接軌國際法制的時代大業(yè)。在中國政法大學(xué)出版社的熱忱支持下，我們創(chuàng)辦了“當(dāng)代法學(xué)名著譯叢”?！　　?/pre>






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