行為表演美學(xué)

內(nèi)容概要

《行為表演美學(xué)--關(guān)于演出的理論》(作者艾利卡·費(fèi)舍爾·李希特)
開篇描述的阿布拉奠維奇的表演，便是典型的“行為表演”?！靶袨楸硌荨睂?shí)質(zhì)上就是“表演行為”。任何“表演行為”都是表演給人(觀眾)看的。而表演(動(dòng)詞)給人看的表演(名詞)
其實(shí)就是“演出”。因此，“行為表演”(表演行為)必然與“演出”聯(lián)系在一起。
《行為表演美學(xué)--關(guān)于演出的理論》詳細(xì)分析“演出”必須具備的外在物質(zhì)性，及與物質(zhì)性相關(guān)的“演出”中演員和觀眾相互作用后形成的“反應(yīng)鏈”(氣場)、“演出”所構(gòu)成的氣氛、節(jié)奏、時(shí)間性。本書更研究演出的物質(zhì)性、符號(hào)性及美學(xué)性三者的相互關(guān)系。作者從上述基本理論出發(fā)，指出“演出”的特征是它的“一過性”。這種“一過性”決定了“演出”是演員和觀眾共同完成和共同參與的“事件”，而不是“作品”。本書強(qiáng)調(diào)：研究“文本”屬于文學(xué)科學(xué)，研究“演出”則屬戲劇科學(xué)，即“文本”不等于“戲劇”?！把莩觥彼鶄鬟f的文本的內(nèi)涵(意義)對(duì)每個(gè)演職人員和觀眾說來是因人而異的(這涉殛接受美學(xué))，因?yàn)槊總€(gè)觀眾在觀看“演出”時(shí)，都首先聯(lián)想個(gè)人的生活史，而每個(gè)人的生活史都不相同。
它還涉及到演員和觀眾的不同素質(zhì)和修養(yǎng)等方面。 作者強(qiáng)調(diào)“演出”既是“藝術(shù)”又是“現(xiàn)實(shí)”，她反對(duì)機(jī)械性的“要么……要么”，主張辯證性的
“既是……又是”。舞臺(tái)上有表演(美學(xué)性表演)。生活中也處處有“表演”(社會(huì)性表演)，即所謂人生如戲，人生小舞臺(tái)。世界大舞臺(tái)。因此。研究行為表演還具有深刻的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。
本書不僅適合各種不同演出(如戲劇演出、雜技演出、音樂演出、競技演出、脫臼秀演出……)
的演職人員及演出管理、制作人員和戲劇理論工作者閱讀，也適宜社會(huì)學(xué)學(xué)者參考。

作者簡介

艾利卡·費(fèi)舍爾·李希特，德國最著名的戲劇理論家。自1996年開始任柏林自由大學(xué)戲劇系主任。德國格廷根科學(xué)院院士，德國柏林一勃蘭登堡科學(xué)院院士(德國無全國性的科學(xué)院)，201
O年柏林科學(xué)獎(jiǎng)獲得者。她著有《戲劇符號(hào)學(xué)》(三卷)、《話劇史》(二卷)、《德國劇場史》一、《發(fā)現(xiàn)觀眾》、《行為表演美學(xué)》、《戲劇科學(xué)導(dǎo)論》等著作及主編文集幾十部。論文上百篇，在美國、印度、日本、丹麥等多個(gè)國家的多所大學(xué)任客座教授，10多年來主持了多個(gè)德國國家級(jí)的大型科研項(xiàng)目。

書籍目錄

譯者前言
第一章 建立行為表演美學(xué)的理由
第二章 概念解釋
1．“行為表演”這個(gè)概念
2．“演出”這個(gè)概念
第三章 演員和觀眾身體的同在現(xiàn)場
1．角色轉(zhuǎn)換
2．共同體
3．碰觸
4．“現(xiàn)場性”
第四章 行為表演應(yīng)具的物質(zhì)性
1．身體
—角色扮演／具體體現(xiàn)
—現(xiàn)場
—?jiǎng)游镘|體
2．空間性
—行為表演的空間
—?dú)夥?br />3．聲響
—聽覺—空間
—聲音
4．時(shí)間性
—時(shí)間層次
—節(jié)奏
第五章 內(nèi)涵(意義)的層層顯示
1．物質(zhì)性，意義，表達(dá)
2．“在場”和“代為在場”
3．意義和作用
4．“演出”能讓人理解嗎?
第六章 演出作為事件
1．(反應(yīng)鏈的)自我生成和(意義)層層顯示
2．正在拆除的對(duì)立
3．臨界和轉(zhuǎn)換
第七章 世界重新令人著魔
1．Izenierung(導(dǎo)演處理)
2．美學(xué)的經(jīng)歷
3．藝術(shù)和生活

章節(jié)摘錄

　　就如在探討演出的中間性、物質(zhì)性和符號(hào)性時(shí)所指出的，這些東西（直至細(xì)節(jié)）都帶著“事件性質(zhì)”。不僅僅是演出作為一個(gè)整體，總發(fā)生在自我生成的反應(yīng)鏈中，而且所有演出的元素也莫不如此。演出的物質(zhì)性并不是在“手工工藝品”中，而是通過行為表演產(chǎn)生了身體、空間和音響，演出的物質(zhì)性才能顯示出來。演員的在場、事物的“亢奮狀態(tài)”、氣氛、能量的循環(huán)這時(shí)都“發(fā)生”了，就像意義被制造出來一樣，不管它是作為觀看，或作為由觀看引起的情感、想象和思想，這一切都同樣是制造出來的。觀眾行為的發(fā)生是作為對(duì)被看事物的回答，正像演員的行為是作為對(duì)被他們所看到的（聽到的感覺到的）觀眾的態(tài)度和行為的回答一樣。演出的美學(xué)性是由演出的“事件性”所構(gòu)建而成的?！　榱四芨_地描述和確定它，我愿意用我至此為止的方法，而不用事先規(guī)定好的事件概念（如海德格爾的、德里達(dá)的或呂雅泰特（Lyotard）的概念），并把它用到所探討的演出上去。我更愿意用至此為止對(duì)演出的中間性、物質(zhì)性及符號(hào)性所得出的結(jié)論，并試著在這一基礎(chǔ)上（用這些結(jié)論）去理解60年代以來演出的特殊的美學(xué)性。首先可以從中得出三種綜合現(xiàn)象，這些綜合現(xiàn)象都直接和演出的“事件性質(zhì)”有連系，并且毫無疑問，對(duì)事件性的特殊美學(xué)性是有意義的。這些“綜合”中第一個(gè)是演出產(chǎn)生的“反應(yīng)鏈的自我生成”（或：自我形成——譯者）及“意義顯示現(xiàn)象”，其次是“不穩(wěn)定性現(xiàn)象”（雖還不是“對(duì)立”的取消），第三是“臨界的狀態(tài)”及與此相連系的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換一直在逼向演出參加者。我認(rèn)為，仔細(xì)考察這三種綜合現(xiàn)象，會(huì)使認(rèn)識(shí)變得更為明確，這些認(rèn)識(shí)能使我們更清楚地了解演出特殊的美學(xué)性。　　……

編輯推薦

作者艾利卡·費(fèi)舍爾·李希特出色地強(qiáng)調(diào)了，“演出”既是“藝術(shù)”又是“現(xiàn)實(shí)”，她反對(duì)機(jī)械性的“要么……要么”，主張辯證性的“既是……又是”。舞臺(tái)上有表演(美學(xué)性表演)，生活中也處處有“表演”(社會(huì)性表演)，即所謂人生如戲，人生小舞臺(tái)，世界大舞臺(tái)。因此，研究行為表演還具有深刻的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。《行為表演美學(xué)--關(guān)于演出的理論》自出版以后，已翻譯成十幾種語言。

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無

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