漂泊的精英

內(nèi)容概要

《漂泊的精英：社會史視角下的清末民國內(nèi)蒙古社會與蒙古族精英》是
對近代內(nèi)蒙古地區(qū)社會變遷與蒙古族地方精英流動的一項社會史研究。 從清末至民國時期的社會變遷與社會流動的相關(guān)性關(guān)系出發(fā)，引入家族
、族群身份、教育、婚姻、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、民族運動和革命等社會流動機制 ，作者探討并試圖回答以下問題：此時的蒙古族地方精英如何通過不同機制
和策略實現(xiàn)其社會流動？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動和接軌中，其流動機制本身發(fā) 生了什么變化？在國家政策的不穩(wěn)定性和偶然性及權(quán)力運行過程中，地方精
英的目的、行為和認(rèn)同如何獲得新的發(fā)揮空間并得以演變？ 《漂泊的精英：社會史視角下的清末民國內(nèi)蒙古社會與蒙古族精英》由
常寶編寫。

作者簡介

常寶，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市（原哲里木盟）科左后旗人。北京大學(xué)社會學(xué)博士，師從著名社會學(xué)家馬戎。內(nèi)蒙古師范大學(xué)社會學(xué)民俗學(xué)學(xué)院教師，副教授，社會工作系主任。在《中國人類學(xué)評論》、《中央民族學(xué)院學(xué)報》、《世界民族》和《西北民族研究》上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。正在主持內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究課題1項，上海大學(xué)“高鐵”項目子課題1項，另參與3項國家與省部級課題。主要研究方向：民族社會學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、族群社會文化變遷、族群精英等。常寶也是一位青年詩人和調(diào)曲作家。出版詩集《苦味草》（蒙古文，內(nèi)蒙古人民出版社，2002）。作詞作曲并演唱的《把你帶回我的草原》、《三十歲》等歌曲廣為傳唱?！栋涯銕Щ匚业牟菰吩?009年內(nèi)蒙古“新歌贊草原”大型原創(chuàng)歌曲征集活動中被評為“十大金曲”第二。

書籍目錄

緒論
 第一節(jié)　研究的背景、方法論與框架
 第二節(jié)　社會變遷、社會流動理論及其概念的界定
 第三節(jié)　精英理論及其概念的界定
 本書基本結(jié)構(gòu)與使用的資料
第一章　制度性社會變遷：清末國家政策與社會矛盾
 第一節(jié)　清末國家危機與對蒙古政策的調(diào)整
 第二節(jié)　從抗稅、拒征到反墾：清末蒙古地區(qū)民眾的“反叛”
 第三節(jié)　清末蒙古地區(qū)社會矛盾激化及其結(jié)構(gòu)性因素
 小結(jié)
第二章　族群身份
 第一節(jié)　族群身份研究的視角：宏觀與微觀
 第二節(jié)　蒙古地方精英族群認(rèn)同的形成
 第三節(jié)　社會分層及清末民國時期蒙古地方精英社會流動
 第四節(jié)　多族群國家體系中的族群認(rèn)同與國家認(rèn)同理論
 第五節(jié)　族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的困惑——以清末民初駐京蒙古王公精英政治活動為線索
 小結(jié)
第三章　家族
 第一節(jié)　蒙古家族的特征及其社會分層意義
 第二節(jié)　近代蒙古族精英家族（家庭出身）狀況及其類型
 第三節(jié)　近代蒙古精英家族及其社會地位流動
 第四節(jié)　近代傳統(tǒng)家族的衰退及其后果
 小結(jié)
第四章　教育
 第一節(jié)　“教育”的定義
 第二節(jié)　中國近代教育制度改革及其影響
 第三節(jié)　近代新式教育影響下的地方精英流動模式
 第四節(jié)　新式教育與近代蒙古地方精英的流動
 小結(jié)
第五章　婚姻
 第一節(jié)　婚姻的社會學(xué)認(rèn)識
 第二節(jié)　清朝滿蒙聯(lián)姻制度
 第三節(jié)　個案：親王僧格林沁家族與清皇家之間的聯(lián)姻關(guān)系
 第四節(jié)　近代婚姻觀念的變遷及蒙古精英的社會流動
 小結(jié)
第六章　社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
 第一節(jié)　社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論與中國的研究
 第二節(jié)　蒙古地方精英傳統(tǒng)流動網(wǎng)絡(luò)及社會資本
 第三節(jié)　傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的衰竭與新型社會資本的生成
 第四節(jié)　清末民初蒙古地方精英社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分類及分析
 小結(jié)
第七章　民族主義
 第一節(jié)　西方“民族主義”理論與漢人“民族主義”思想基礎(chǔ)
 第二節(jié)　漢人地方精英的“崛起”
 第三節(jié)　蒙古族：從“族群性”到近代民族、民族主義
 第四節(jié)　“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”：蒙古地區(qū)近代“族群民族主義”兩種敘述
 第五節(jié)　蒙古地區(qū)“族群民族主義”的外部條件
 小結(jié)
第八章　民族運動——以國民黨改革為背景
 第一節(jié)　國民黨對蒙古地區(qū)的“族群觀”
 第二節(jié)　國民黨國家權(quán)力的擴張
 第三節(jié)　社會矛盾的激化與地方“獨立”運動的興起
 第四節(jié)　“高度自治”的努力：德王等人的自治活動
 第五節(jié)　漢人軍閥與蒙古地區(qū)精英
 小結(jié)
第九章　革命實踐——以共產(chǎn)黨革命為背景
 第一節(jié)　蒙古地區(qū)革命道路
 第二節(jié)　延安道路：中國共產(chǎn)黨政權(quán)的建立與革命性改造
 第三節(jié)　抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立
 第四節(jié)　地方政權(quán)的革命性整合：烏蘭夫等人的革命活動
 小結(jié)
第十章　總結(jié)與定位：國家、社會機制與地方精英
 第一節(jié)　國家機構(gòu)的調(diào)整
 第二節(jié)　社會流動機制的演變
 第三節(jié)　國家、民族與民族主義的定位
 第四節(jié)　精英：從地方精英到國家精英
 小結(jié)
參考文獻(xiàn)
附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   近代中國社會是多元的社會。如何理解族群認(rèn)同的性質(zhì)、構(gòu)成要素及產(chǎn)生模式就顯得尤為重要，因為這關(guān)聯(lián)著族群的歸屬和承認(rèn)以及與國家認(rèn)同的關(guān)系問題。一些學(xué)者主張“原生模式”（或原生型）。根據(jù)這一觀點，族群歸屬感是族群認(rèn)同的根基。這種歸屬感往往來自血緣關(guān)系、鄰里、共同的語言或某種共同的信仰等原生的文化因素和情感紐帶。共同血緣、語言概念以及宗教情感是族群認(rèn)同的基本要素?！霸Ｊ健敝鲝堊迦赫J(rèn)同應(yīng)高于國家認(rèn)同，國家認(rèn)同沒有資格同化或凌駕于族群認(rèn)同之上；訴求國家認(rèn)同必須以尊重族群認(rèn)同為前提。一些學(xué)者則主張“場景模式”（或臨時型）。這一模式強調(diào)族群認(rèn)同的多重性和層次性。如巴斯（Frederick Barth）認(rèn)為，雖然多元社會中族群關(guān)系具有一定的流動性，但由此引起的族群互動并不必然導(dǎo)致同化現(xiàn)象的產(chǎn)生。一些族群處于經(jīng)常性的互動當(dāng)中，不僅沒有被同化，還可以與其他族群和平共存。換言之，人們可以在不同類型的社會互動中轉(zhuǎn)換其語言和族群認(rèn)同；族群認(rèn)同與國家認(rèn)同并不矛盾。國家可以運用族群認(rèn)同達(dá)到經(jīng)濟、社會、政治目的；同樣，族群認(rèn)同可以借助國家認(rèn)同實現(xiàn)合作與雙贏。為了適應(yīng)多元社會中的經(jīng)濟環(huán)境，一個群體可以強調(diào)共享的國家認(rèn)同作為增強協(xié)作的手段，將族群認(rèn)同視為不同利益和地位群體的社會、政治、文化資源。一些持相近立場的學(xué)者甚至認(rèn)為，族群認(rèn)同是流動的和情境性的，它們終將消失。由于族群認(rèn)同在現(xiàn)代工業(yè)社會的組織中具有不良的功能，就需要在多元社會中實行基于同化目標(biāo)的政策，族群認(rèn)同應(yīng)置于國家認(rèn)同之下。國家可以為促進(jìn)特定的文化實踐和價值觀念而消除族群認(rèn)同，并將少數(shù)群體融人到單一文化之中。顯然，他們的主張有推銷文化霸權(quán)主義的嫌疑。 無論是“原生論”所強調(diào)的認(rèn)同的血緣關(guān)系，還是“場景論”所強調(diào)的結(jié)構(gòu)性因素，甚至是一些學(xué)者提出的人為建構(gòu)，都只描述了族群認(rèn)同部分層面的構(gòu)成。實質(zhì)上，只有血緣或文化因素，是不會產(chǎn)生認(rèn)同的。同樣，沒有文化的互動與共處，認(rèn)同也無從談起。這樣一來，國家或政府所采取的措施以及族群精英所進(jìn)行的動員，就成為維持、強化、削弱甚至消滅族群認(rèn)同的中介變量。毫無疑問，多元文化主義所強調(diào)的上述因素與環(huán)節(jié)，恰是近代多族群社會處理族群與國家關(guān)系時必須關(guān)注的重要變量。 對于游離于邊緣的少數(shù)族群而言，這種基于差異而產(chǎn)生的族群認(rèn)同與國家認(rèn)同有著極為微妙的關(guān)系。多元文化主義試圖在兩者之間尋求一個完美的契合點，以維護(hù)多元社會中族群差異與少數(shù)權(quán)利存在的合法性根基。多元文化主義認(rèn)為，族群認(rèn)同屬于文化范疇，國家認(rèn)同屬于政治范疇，兩者大體上是一致的。這種一致性具體表現(xiàn)為以下兩個方面。

編輯推薦

《21世紀(jì)中國民族問題叢書?漂泊的精英:社會史視角下的清末民國內(nèi)蒙古社會與蒙古族精英》主要采取社會史的分析視角，結(jié)合族群社會學(xué)的認(rèn)同意識研究、族群分層與流動理論、族群互動機制等分析工具，努力從這一歷史時期內(nèi)蒙古社會的政治體制、經(jīng)濟活動變遷以及內(nèi)蒙古與中央政府和其他地區(qū)之間的互動過程來理解內(nèi)蒙古社會演變的宏觀走向和主要特征，并試圖在這樣的整體背景下解讀和分析蒙古族精英人物的人生軌跡和他們的歷史作用。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    漂泊的精英 PDF格式下載

---