當(dāng)代西方對(duì)話美學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代西方對(duì)話美學(xué)思想研究》共分六章分別是：論述首先就從對(duì)對(duì)話美學(xué)與辯證法的聯(lián)系的考察開始。本書的第一章主要討論當(dāng)代西方對(duì)話美學(xué)思想的理論淵源問(wèn)題。本書的第二章，主要討論對(duì)話美學(xué)的審美主體和審美對(duì)象理論。本書的第三章主要討論對(duì)話美學(xué)的審美語(yǔ)言理論。本書的第四章主要討論對(duì)話美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)理論。本書的第五章主要討論對(duì)話美學(xué)的審美意義理論。本書的第六章主要討論對(duì)話美學(xué)的生存論意義。最后是全書的結(jié)論，從正面和反面兩個(gè)方面對(duì)對(duì)話美學(xué)思想進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)。

書籍目錄

緒論 一、對(duì)話與獨(dú)白 二、本論題的研究現(xiàn)狀和本書的研究?jī)?nèi)容及方法 第一章對(duì)話美學(xué)思想的理論淵源 一、對(duì)話——走向存在的辯證法 （一）對(duì)話與辯證法的關(guān)系之歷史考察 （二）當(dāng)代西方對(duì)話美學(xué)思想與辯證法的關(guān)聯(lián) 二、現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)對(duì)話美學(xué)思想的影響 （一）狄爾泰：理解與對(duì)話 （二）胡塞爾：從獨(dú)白到對(duì)話 （三）馬丁布伯：“我——你”對(duì)話 第二章主體間性與對(duì)話美學(xué) 一、對(duì)話：美學(xué)與哲學(xué) （一）哲學(xué)：從主體性到主體間性 （二）美學(xué)：從獨(dú)白到對(duì)話 二、對(duì)話美學(xué)的審美主體理論 （一）對(duì)話美學(xué)中的作者 （二）對(duì)話美學(xué)中的讀者 三、文本即事件：對(duì)話視域中的審美對(duì)象 （一）“作者的死亡”與文本的自律性 （二）讀者的崛起與文本的開放性 （三）作為主體間對(duì)話事件的文本 第三章審美語(yǔ)言：話語(yǔ)與世界 一、對(duì)話視域中的話語(yǔ) 二、話語(yǔ)的本質(zhì)：對(duì)話與存在 三、審美語(yǔ)言：話語(yǔ)與語(yǔ)境 （一）審美話語(yǔ)的三重語(yǔ)境 （二）審美話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境 （三）審美話語(yǔ)與文本語(yǔ)境 （四）審美話語(yǔ)與存在語(yǔ)境 第四章對(duì)話美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)理論 一、當(dāng)代西方美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)理論的局限性 二、對(duì)話美學(xué)中審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征 （一）審美經(jīng)驗(yàn)的主客統(tǒng)一性特征 （二）審美經(jīng)驗(yàn)的主體間性特征 （三）審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的特征 三、對(duì)話美學(xué)中的審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu) （一）審美經(jīng)驗(yàn)與情感先驗(yàn) （二）審美經(jīng)驗(yàn)與狂歡式世界感受 （三）審美經(jīng)驗(yàn)與解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn) （四）審美經(jīng)驗(yàn)與交往經(jīng)驗(yàn) 第五章對(duì)話與審美意義的生成 一、當(dāng)代西方美學(xué)獨(dú)白型意義理論 （一）作者意圖論審美意義觀 （二）形式結(jié)構(gòu)論審美意義觀 （三）讀者建構(gòu)論審美意義觀 二、對(duì)話美學(xué)審美意義觀的基本內(nèi)涵 （一）審美意義：涵義與意味的統(tǒng)一 （二）審美意義：內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 （三）審美意義：確定性與相對(duì)性的統(tǒng)一 第六章對(duì)話與存在的自我 一、對(duì)話美學(xué)與“自我”觀念的變革 二、對(duì)話與“自我”存在的特殊性 （一）“外位性”與對(duì)話 （二）時(shí)間距離與對(duì)話 （三）空間距離與對(duì)話 （四）意識(shí)形態(tài)與對(duì)話 三、對(duì)話與“自我”存在的統(tǒng)一性 （一）自我與他人的統(tǒng)一 （二）“心”與身的統(tǒng)一 （三）感性與理性的統(tǒng)一 結(jié)語(yǔ)——對(duì)話的對(duì)話：對(duì)話美學(xué)的啟示與批判 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   伽達(dá)默爾沒(méi)有像巴赫金一樣，對(duì)審美意義的涵義和意味兩個(gè)方面先有一個(gè)區(qū)分。但是他和巴赫金一樣，也堅(jiān)決主張審美意義是涵義和意味的統(tǒng)一。為此，他反對(duì)赫施那種把意義歸于作者意圖的做法，他把赫施尋找審美意義的方法譏諷為是從作品和歷史中重新發(fā)現(xiàn)“已死去的意義”（dead meaning），這種對(duì)“已死去的意義”的發(fā)現(xiàn)因歷史時(shí)間的距離根本就不可能，實(shí)際上這種客觀的意義只能是作品解釋者心理上的錯(cuò)覺(jué)，是純粹主觀的東西。關(guān)于作者意圖論審美意義觀，伽達(dá)默爾詰問(wèn)道：“作者意圖的想法與作者一詞一樣，只有在不涉及生動(dòng)的談話而涉及記錄下來(lái)的表述處才是有效的?，F(xiàn)在的問(wèn)題：人們僅僅是通過(guò)追溯創(chuàng)作者來(lái)理解嗎？如果人們引用作者的本來(lái)意圖來(lái)理解，這足夠嗎？因?yàn)槲覀儗?duì)作者一無(wú)所知根本不可能引用時(shí)，情況又如何呢？”因此，他認(rèn)為作品的意義絕對(duì)不能等同于作者的意圖，或赫施所謂的“含義”，作品的意義是讀者對(duì)作品創(chuàng)造性理解的結(jié)果，“一件文本向解釋者訴說(shuō)的真實(shí)含義并不依賴于為作者及其原來(lái)的公眾所特有的偶然因素。因?yàn)槲谋究偸且灿山忉屨叩臍v史情境共同規(guī)定，……一件文本的意義并不是偶然地超越它的作者，而是不斷超越它的作者意向。因此，理解并不是一種復(fù)制的過(guò)程，而總是一種創(chuàng)造的過(guò)程?！耆梢哉f(shuō)，只要人在理解，那么總是會(huì)產(chǎn)生不同的理解?！?但是，說(shuō)文本的意義超越作者，并不意味著文本的意義純粹是讀者主觀建構(gòu)的產(chǎn)物。伽達(dá)默爾一方面反對(duì)把讀者的建構(gòu)當(dāng)做文本意義根源的做法，“理解并不是在唯心主義聲稱具有的自明確定性意義上的自我理解”，另一方面又認(rèn)為，那種認(rèn)為文本有一個(gè)與審美主體無(wú)關(guān)的客觀意義的觀念是荒謬的，“那種任何事物都指向某種可辨認(rèn)的意義或概念的期待感是令人絕望的?！彼J(rèn)為，文本意義是在解釋者與文本之間的對(duì)話事件中生成的。 誰(shuí)進(jìn)行理解，誰(shuí)就已經(jīng)進(jìn)入了一種事件中，通過(guò)這種事件有意義的東西才表現(xiàn)自身?！?dāng)我們理解某一個(gè)文本時(shí)，文本中富有意義的東西對(duì)我們的吸引就如美對(duì)我們的吸引一樣。在我們意識(shí)到自身并站在某一立場(chǎng)證明文本向我們提出的意義要求之前，文本就已經(jīng)確證自身和已經(jīng)把我們吸引住了。 在這一對(duì)話事件中，作者并非完全被排除在外。誠(chéng)然，按照伽達(dá)默爾的看法，作者的意圖是無(wú)法復(fù)現(xiàn)的，但文本總是作者創(chuàng)造的，不同作者創(chuàng)作的文本之間有差異這個(gè)事實(shí)就表明，作者并非完全與文本無(wú)關(guān)。作者的意圖雖然無(wú)法查考，但是作者通過(guò)表現(xiàn)于作品中語(yǔ)句的涵義，還是對(duì)讀者的理解有著潛在的導(dǎo)向作用。他舉例說(shuō)：“伊默曼的一句詩(shī)這樣寫道：‘Die Zahre rinnt’（意為‘淚如泉涌’），但是，任何一個(gè)母語(yǔ)是德語(yǔ)的人聽到這個(gè)謹(jǐn)慎選用的‘Zahre’（淚）而非慣用的Trane，也許都會(huì)驚訝這個(gè)過(guò)時(shí)的詞居然會(huì)取代一個(gè)常用的詞。然而，在權(quán)衡詩(shī)這種類型的背景時(shí)，在出現(xiàn)了一首真正的詩(shī)這種情況下人們最終都會(huì)接受詩(shī)人的選擇?！睆淖置媪x來(lái)看，“Zahre”和“Tr／ine”并沒(méi)有多大的區(qū)別，然而在一首詩(shī)中，作者選用“Zahre”卻表現(xiàn)了超越字面義的更含蓄的意義。因此，文本絕非與作者絕然分離的，它是作者存在的一種擴(kuò)展，說(shuō)文本的審美意義在讀者與文本的對(duì)話事件中生成，實(shí)際上等于說(shuō)：審美意義在作者和讀者的對(duì)話事件中生成。

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《當(dāng)代西方對(duì)話美學(xué)思想研究》由中國(guó)書籍出版社出版。

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