莊子與雅各

內(nèi)容概要

本叢書“圣經(jīng)圖書館”旨在引介、注疏、移譯和詮釋各部經(jīng)書·積累西方經(jīng)學(xué)史的重要文獻(xiàn)，改變我國西學(xué)研究長期偏重哲學(xué)論著、忽略宗教經(jīng)典注疏的偏頗，以期對西方文明有整全而深人的理解。且在此基礎(chǔ)上，鼓勵、催生與中國文化的碰撞、對話和匯通。對“經(jīng)典”的述作，旨在傳承、固守、辨析一種文明形態(tài)的思想光譜，壘砌一種文明發(fā)展的基石。楊克勤專著的《莊子與雅各(精)》是其中一本。

作者簡介

作者：（美國）楊克勤

書籍目錄

序言：莊子與雅各
言與物
  第一章  隱喻的解讀
  第二章  莊子的隱喻
  第三章  雅各的隱喻
  第四章  創(chuàng)造的智慧
互文遙
  第五章  文本互涉性
  第六章  雅各之互文
真與美
    第七章  智慧美與真
    第八章  智慧之超越
    第九章 雅各之文采
莊雅游
    第十章  大道與創(chuàng)造
    第十一章  齊物與和平
    第十二章  真入與完全
    第十三章  逍遙與自由
結(jié)語：苦罪與智慧
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1.盡管人類的語言是有限的，但它是為幫助讀者理解而作的一種隱喻，也即是為了帶他們進(jìn)入這種神學(xué)化的進(jìn)程而采用的一種修辭技巧，神學(xué)本身成為一種超越了所有書籍和語言的基督學(xué)。純熟的神學(xué)詮釋手法就能運(yùn)斤成風(fēng)地與所指（signified）交流和密契?！堆鸥鲿返碾[喻神學(xué)以字意為基礎(chǔ)：字意語言是處境化的和功能性的，而隱喻語言則是跨處境的和轉(zhuǎn)化性的。隱喻的基礎(chǔ)是：人與自然具有基本的相似性、統(tǒng)一性或同一性。隱喻不僅是一種詩的特性，也是人類本質(zhì)的體現(xiàn)。隱喻總是超出自身而指向另外的東西，也使人類超出了自身的局限。 2.字意語言能夠以隱喻方式表達(dá)意義，因為字意書寫本身就是隱喻性的?！白置嬲Z言的功能建立在隱喻的基礎(chǔ)上，即書寫的字面含義自身是一種隱喻”，象征語言根基于字意語言。因此，對于讀者，《雅各書》中使用的比喻和象征具有啟示性。字面語言是在最一般的通用意義上使用的；它是一種“steno—language”——反映公眾共有的經(jīng)驗，有別于詩的語言。而在非一般的意義上使用語言就是隱喻。字面語言只有一種功能，即在一種背景性的理解中使用；而象征語言則通過從此轉(zhuǎn)移到彼來實現(xiàn)自己的功能。 3.《雅各書》的隱喻是字意與隱意或象征的中介。在隱喻過程中，字意與隱意或象征的距離被拉近，使雙方的邊界倒塌而融為一體。在這一過程中，隱喻性的語言傾向于委身字面語言，然而符號并不能變成它所指代的事物本身，雖然事物本身也可以是一個符號。符號和隱喻的運(yùn)作基于二者的差異。德里達(dá)說：“事物本身就是符號”，“事物本身”即是神；“從此刻起只有一種意義，就是符號，我們只思考符號”；“話語和概念只通過有區(qū)別的連續(xù)性而獲得意義”。“文本以外無一物”（il n'y a pas dehors—texts）。如果沒有神，也就沒有符號，也不會有語言和意義，但是符號（神）是所有意指的源泉。一個符號只有回到源泉，它的意義才是絕對的。 4.就在字意與隱意的距離拉近、邊界倒塌時，隱喻過程進(jìn)入意義的逾越，即產(chǎn)生信心，有若讀者允許文本和真理的靈工作。確切地說，在出現(xiàn)缺場時，隱喻以某種方式造成了“意義的跳躍”，指向信念，語言的天賦能力就使在地上的可以認(rèn)識那在天上的。隱喻的“意義跳躍”過程有三步：第一，動搖對已有世界的認(rèn)識；第二，隱喻是要模擬世界的真：活的隱喻通過相似性的力量創(chuàng)造出無窮的變化、變形和移位，從而支撐起置身于兩個世界之間的張力；第三，創(chuàng)造出世界的新意。

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