趙樸初大德文匯

內(nèi)容概要

《趙樸初大德文匯》作者：趙樸初
《趙樸初大德文匯》:主要是佛學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容，具有文獻(xiàn)性質(zhì)、學(xué)術(shù)性質(zhì)、統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力、加強(qiáng)兩岸文化交流、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一有著重要作用。本叢書本著“取其精華，去其糟粕”
的原則對祖國佛教文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，屬于珍貴文化典籍的整理工作。因此對促進(jìn)兩岸統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)海外華人、增加民族凝聚力有著十分重要的意義。

作者簡介

　　王志遠(yuǎn)，祖籍山東省海陽市盤石鎮(zhèn)佐定山城。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。文學(xué)博士、哲學(xué)碩士。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所宗教文化藝術(shù)研究室研究員、中國宗教學(xué)會顧問、中國社會科學(xué)院研究生院導(dǎo)師、中國社會科學(xué)院書畫家協(xié)會副主席、北京大學(xué)宗教學(xué)系客座教授、中國佛學(xué)院客座教授、國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國宗教藝術(shù)史》主持人、北京大運(yùn)智勝景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長。擔(dān)任紹興會稽山兜率天富景區(qū)、上海金山東林寺景區(qū)、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區(qū)等處的總策劃設(shè)計(jì)師?！　∩倌陼r(shí)代，書法繪畫分別受教于中央文變館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯(lián)匾額，書法作品被海內(nèi)外多處收藏，多次發(fā)表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達(dá)摩”美名享譽(yù)各界，中國藝術(shù)家聯(lián)盟網(wǎng)列入名家欄目，設(shè)立書畫藝術(shù)館?！　?008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風(fēng)》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風(fēng)論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所高級研修中心主任。

書籍目錄

佛教常識答問
序言
第一章 佛陀和佛教的創(chuàng)立
第二章 佛法的基本內(nèi)容和佛教經(jīng)籍
第三章 僧伽和佛的弟子
第四章 佛教在印度的發(fā)展、衰滅和復(fù)興
第五章 佛教在中國的傳播、發(fā)展和演變
    一、佛教的傳入和經(jīng)典的翻譯
    二、佛教各宗派的興起
    三、少數(shù)民族地區(qū)的佛教
    四、佛教對中國思想文化的影響
    五、發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性
文選
流浪兒童教養(yǎng)問題
關(guān)于中國佛教協(xié)會發(fā)起經(jīng)過和籌備工作的報(bào)告
英譯《大唐大慈恩寺三藏法師傳》序
佛教在中國
我們要不愧于先人、不負(fù)于時(shí)代
中國的佛教
紀(jì)念玄奘法師，學(xué)習(xí)玄奘法師
東行訪問散記
紀(jì)念鑒真大師，展望中日人民友誼的光明前途
中日人民友好的豐碑
唐鑒真大和尚紀(jì)念碑
古代中日文化和友誼的偉大傳播者鑒真大師
在玄奘法師逝世一千三百周年紀(jì)念大會上的講話
在接受日本佛教大學(xué)贈予名譽(yù)博士稱號儀式上的講話
《唐代青龍寺——空海之足跡》序言
佛教和中國文化
在中國佛學(xué)院本科畢業(yè)典禮上的講話
抗戰(zhàn)初期的上海難民工作
《俗語佛源》前沿
弘揚(yáng)佛法，利樂有情
關(guān)于宗教工作的若干問題
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是精神財(cái)富
中國佛教協(xié)會四十年
《中國歷代僧詩集》序言在中國藏語系佛教研討會上的講話
居安思危，切實(shí)加強(qiáng)精神文明建設(shè)
鞏固和發(fā)展中韓日三國佛教“黃金紐帶”關(guān)系
詩詞
太虛法師挽詞
杭州訪鳥窠禪師塔
浙東紀(jì)行詩五首
慶祝中國佛教協(xié)會成立天童寺雜詩八首
朝中措
普門一念同回響
鷓鴣天
浣溪沙
赴印度過昆明游西山三首
印度紀(jì)行咋是二十四首和無文禪師游晉祠詩
和無文禪師
木蘭花慢
云南博物館擔(dān)當(dāng)和尚書和高階瓏仙長老二首
云淡秋空
五臺山雜詠
讀唐人宋金城公主詩，次韻三首
普天樂二首
百字令·謁黃帝陵
憶江南五首
西江月·為成都昭覺寺作
升平樂·重慶訪紅巖村
鸚鵡曲·過巫峽望神女峰
憶江南十四首
悟花
武陵春
菩提蠻·萬慧法師示寂
天凈寺·題大悲禪師墨牡丹畫
寄贈大谷瑩潤長老
浪淘沙
越南雜詠八首
重建佛牙舍利塔頌并記光照寺題詞
贈曹洞宗來馬道斷禪師
國慶頌
偕政協(xié)宗教組同人游潭拓寺有作
天凈沙五首
如果泰戈?duì)栠€在
如夢令·印度漫寫二首
壽陽曲·斯里蘭卡紀(jì)游六首
與日本佛教友人談時(shí)事，為拈一偈
壽陽曲·東行雜詠七首
蝶戀花·喜尼泊爾貴賓來訪
鵲踏枝·次韻和龍榆生先生見贈之作
浣溪沙·詠佛香花
百花令·與中國民主促進(jìn)會同人游園
賀高階瓏仙禪師米壽
唐鑒真大和尚紀(jì)念碑頌（并序）
金縷曲·《人民中國》日文月刊創(chuàng)刊十周年紀(jì)念
夢揚(yáng)州·訪鑒真故居
榮譽(yù)大師贊
四字令·新年寄賀日本友人
采桑子
重游天臺，集定庵句
題玄奘法師造釋迦佛像石座刻問拓本（并序）
西江月
玄中雙齒銘
酬陳從周工程師繪贈墨竹風(fēng)云
賀大西良慶長老白壽
長久友愛之鐘贊
河原崎長十郎先生自廣州來書奉答
與日本書法代表團(tuán)舉行書法交流會，即席題
謝西川景文長老惠賜手杖
仲弘同志遺硯銘
擬寒山兩首
贈日本友人
大西良慶大長老百齡大慶 
喜從素裹認(rèn)青囊
贈井上靖先生
額大西良慶長老
云南博物館藏?fù)?dān)當(dāng)書畫 喜春來八首
周總理挽詞
陳毅同志逝世五周年獻(xiàn)詞 
《陳毅詩詞集選》出版，志感
憶江南六首
訪云岡石窟及華巖寺
題萬松圖
周榮鑫同志哀詞
金縷曲
觀畫展而作
臨江仙·讀周總理遺詩 
題金山寺
贈西泠印社
焦山壯觀亭得句
觀壁畫賦贈
比睿山上忘京都
奉和大西長老惜別詩二章
為《長河文藝》題詞
宴請日中友好宗教者懇話會訪華團(tuán)，即席作
游揚(yáng)州周氏、李氏故園
頌弘法大師著述出版
題少林寺日本兩禪師撰書三碑
金縷曲·敬獻(xiàn)人民教師 
題雷圭元畫師臨摹繪敦煌圖案畫
憶江南
弘一大師書畫金石音樂展
次韻奉和秦慧玉大長老
《初渡中國》詩
甬杭車中，次韻奉和秦慧玉打仗來
呈秦慧玉長老
法尊法師贊
贈大島恭隆禪師
日本少林寺大雁塔落成志喜
鷓鴣天
冢本善隆博士大長老挽詞
敦煌飛天贊
游靈巖山，呈謝孝思畫師暨諸同志
金縷曲
題鑒真像專用座車
贈四天王出口長順長老
漢俳五首
漢俳
漢俳
漢俳二首
漢俳五首
漢俳三首
漢俳三首
參訪大嶼山
次韻寄和日本相國寺 梶谷宗忍禪師
管鄧散木金石書法展
次韻奉和梶谷宗忍禪師
漢俳
卜算子·觀蘇拉·曼辛演古典印度舞
漢俳二首
題畫鴿，贈亞洲宗教和平會議
中國畫研究院成立獻(xiàn)詞
奉和大西良慶大長老新年之作
飛抵福州二首
集美鎮(zhèn)訪陳嘉庚先生故居并謁墓（二首）
贈梵輝上人（二首）
二月四日，訪鼓山（四首）
漢俳三首
漢俳三首
大寫吉田健三先生
“有什么了，只是我的心”辛酉夏日，敬拈一偈
題孔望山東漢摩岸造像能海法師塔銘
游閩雜詩
漢俳二首
漢俳
漢俳五首
漢俳二首
漢俳二首
美東佛教總會創(chuàng)立二十周年紀(jì)念，敬作此頌以志歡喜贊嘆
天臺智者大師 贊仰頌（并序）
最澄大師天臺得法靈跡碑贊（并序）
龍華寺佛像開光、明旸法師升座志喜
漢俳三首
漢俳五首
漢俳二首
題豐子愷《松間明月長如此》畫
漢俳五首
江南好·大同華嚴(yán)寺塑像贊
漢俳十首
題應(yīng)縣木塔及遼藏殘經(jīng)祥光佛教四眾舉行贈受《大藏經(jīng)》法會，敬拈一偈
中國佛教協(xié)會成立三十周年紀(jì)念獻(xiàn)詞
聯(lián)句殷殷囑托親
菅原惠慶長老塔銘
舟過葛洲壩口占，贈道端長老
題陳鶴琴先生文集
漢俳
于右任先生詩集題詞
漢俳三首
漢俳
讀《李志凡太太》一文有作
圓明講堂重光志喜
十八羅漢墨贊
題玄奘西行圖
漢俳二首
失題
次韻奉和梶谷宗忍長老
漢俳三首
題王守楨印譜
漢俳四首
愷翁作畫有殊征
受庭野和平獎（二首）
秦慧玉長老挽詞
題日中友好之鐘
弘法大師紀(jì)念塔頌
圣老吾所師
紀(jì)念應(yīng)慈法師
修復(fù)云居寺頌
一串念珠
圣手抗天刑
譯書慶得時(shí)
葉鈞居士挽詞
為傅抱石紀(jì)念館作
桃李芳園曲
漢俳二首
題杭州凈慈寺禪寺大梵鐘 夏丐尊居士誕辰一百周年祭
題《中國——茶葉的故鄉(xiāng)》
庭印度音樂演奏有作
漢俳五首
漢俳三首
響續(xù)南屏晚日本否叫大學(xué)附屬幼稚園十周年志慶
尼泊爾紀(jì)游詩十二首歡迎日本法隆寺現(xiàn)代遣隋使訪華團(tuán)

章節(jié)摘錄

　　1.問：佛法的基本內(nèi)容是什么？　　答：我前面說過，釋迦牟尼當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當(dāng)時(shí)印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說來，就是說世間的苦（苦諦Dukkha-sacca）和苦的原因（因諦或稱集諦Samudaya-sacca），說苦的消滅（滅諦Nirodha-sacca）和滅苦的方法（道諦Magga-sacca）。佛教經(jīng)籍非常繁多，其實(shí)不超出這四圣諦（Cattariariya-saccanl，諦的意義就是真理），而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論（Pratityasamutpada）。佛教的所有教義都是從緣起論這個(gè)源泉流出來的?！　?.問：緣起是什么意思？　　答：“緣起”即“諸法由因緣而起”。簡單地說，就是～切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待（相對）的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物或現(xiàn)象。因（Hetu）、緣（Paccaya），一般地解釋，就是關(guān)系和條件。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句就是表示同時(shí)的或者異時(shí)的互存關(guān)系。　　3.問：什么是同時(shí)的互存關(guān)系？　　答：舉一個(gè)簡單例子來說明。如師生關(guān)系：有老師則有學(xué)生，有學(xué)生則有老師，無老師則不成其為學(xué)生，無學(xué)生則不成其為老師。這是同時(shí)的互相依存的關(guān)系?！　?.問：什么是異時(shí)的互存關(guān)系？　　答：如種子和芽的關(guān)系：因?yàn)檫^去先有了種子，所以今天才能有芽生；也因?yàn)榻裉煊醒可?，過去的種子才名叫種子，這是異時(shí)的互相依存的關(guān)系。從另一方面看，種子滅的時(shí)候也正是芽生的時(shí)候，芽生的時(shí)候也正是種子滅的時(shí)候。在這里，芽和種子的生與滅現(xiàn)象又是同時(shí)的互存關(guān)系。總之，無論其為同時(shí)或異時(shí)，一切現(xiàn)象（法）必然是在某種互相依存的關(guān)系中存在的，沒有任何一個(gè)現(xiàn)象可以說是絕待（絕對）的存在?！　?.問：異時(shí)的互存關(guān)系是否就是因果關(guān)系？　　答：照佛教的說法，所謂互存關(guān)系，都是因果關(guān)系。從異時(shí)的互存關(guān)系來說，種子是因，芽是果，這是異時(shí)因果。從同時(shí)的互存關(guān)系來說，如以老師為主，則老師是因，學(xué)生是果；如以學(xué)生為主，則學(xué)生是因，老師是果，這是同時(shí)因果。這當(dāng)然是簡單地舉例，其實(shí)因果關(guān)系是極其錯綜復(fù)雜的。從這一個(gè)角度看，這樣的因產(chǎn)生這樣的果；從另一個(gè)角度看，同是這個(gè)因會產(chǎn)生另外的果。如某甲，從師生關(guān)系看，他是乙的老師；從父子關(guān)系看，他是丙的父親；從夫妻關(guān)系看，他是丁的丈夫。以甲為因，則乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切為因，則甲是果，由此而看出多因一果。實(shí)際上，沒有絕待的因，也就沒有絕待的果。世界就是這樣由時(shí)間上無數(shù)的異時(shí)連續(xù)的因果關(guān)系，與空間上無數(shù)的互相依存關(guān)系組織的無限的網(wǎng)?！　　?/pre>








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