呂澂大德文匯

內(nèi)容概要

　　呂澂大德生平
　　呂澂（1896-1989），現(xiàn)代中國(guó)佛教學(xué)者。原名呂渭，字秋逸、秋一、鷲子。1896年生于江蘇省丹陽(yáng)縣。曾就讀于常州高等實(shí)業(yè)學(xué)校和南京民國(guó)大學(xué)，后到金陵刻經(jīng)處設(shè)立的研究部學(xué)習(xí)。1915年留學(xué)日本。翌年回國(guó)，先任上海美術(shù)?？茖W(xué)校教務(wù)長(zhǎng)，后任支那內(nèi)學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)、院長(zhǎng)。
　　1949年后，擔(dān)任《佛教百科全書(shū)》（英文）副主編。曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。1971年起，寓居于清華園中。1989年逝世，享年93歲。
　　先生深諳英、日、梵、藏、巴利等語(yǔ)，治學(xué)領(lǐng)域廣泛，不僅涵蓋南傳、漢傳與藏傳三系佛學(xué)，而且對(duì)梵藏佛典的?？奔鞍姹灸夸浀任墨I(xiàn)學(xué)亦極為精審。此外，更開(kāi)啟因明學(xué)的研究風(fēng)氣。其治學(xué)方向?qū)Χ兰o(jì)下半葉的中國(guó)佛學(xué)界有深遠(yuǎn)的影響。
　　先生對(duì)于19世紀(jì)以來(lái)歐美所盛行的新穎的佛學(xué)研究法（即以文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等各類學(xué)術(shù)方法及學(xué)術(shù)態(tài)度去研究佛教的方法），有完整而深入的理解。是將這種研究態(tài)度與方法介紹給中國(guó)佛學(xué)界，并且本身的成就最大的中國(guó)學(xué)者，是這種新式佛教研究在中國(guó)的主要奠基者。
　　先生的大部分論文，發(fā)人所未發(fā)、言人所未言，具綜合性的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。對(duì)中印佛學(xué)融貫疏解，表現(xiàn)在《印度佛學(xué)源流略講》與《中國(guó)佛學(xué)源流略講》兩部講稿中。其中《印度佛學(xué)源流略講》一書(shū)，更展示出一生主要佛學(xué)功力。
　　先生的佛學(xué)研究，不唯功力深厚，而且所涉及的領(lǐng)域也至為廣博。從其著作來(lái)分類，在佛典版本及辨?zhèn)?、印度原典的研究與迻譯、因明與聲明、戒律、印度佛教、中國(guó)漢傳佛教、中國(guó)藏傳佛教等方面都有卓越的成就。在所有佛教研究領(lǐng)域里，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)界的第一學(xué)者。
　　呂澂先生著述豐富，本書(shū)是先生著作的精選集。

作者簡(jiǎn)介

　　王志遠(yuǎn)，字正齋，號(hào)沛溪。祖籍山東省海陽(yáng)市盤石鎮(zhèn)佐定山城。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。文學(xué)博士、哲學(xué)碩士。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所宗教文化藝術(shù)研究室研究員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席、北京大學(xué)宗教學(xué)系客座教授、中國(guó)佛學(xué)院客座教授、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)宗教藝術(shù)史》主持人、北京大通智勝景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)。擔(dān)任紹興會(huì)稽山兜率天宮景區(qū)、上海金山東林寺景區(qū)、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區(qū)等處的總策劃設(shè)計(jì)師?！　∩倌陼r(shí)代，書(shū)法繪畫(huà)分別受教于中央文史館館員書(shū)法家彭八百和北京畫(huà)院院長(zhǎng)國(guó)畫(huà)家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯(lián)匾額，書(shū)法作品被海內(nèi)外多處收藏，多次發(fā)表并收入書(shū)法集。曾主辦《中日佛教書(shū)畫(huà)大展》，《首屆中國(guó)宗教書(shū)畫(huà)巡回展》。以“今世達(dá)摩”美名享譽(yù)各界，設(shè)立書(shū)畫(huà)藝術(shù)館?！　?008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風(fēng)》雜志社社長(zhǎng)兼主編、“中華佛教宗風(fēng)論壇”秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)畫(huà)禪研究院院長(zhǎng)、山東省海陽(yáng)市沛溪書(shū)院院長(zhǎng)。兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所高級(jí)研修中心主任。

書(shū)籍目錄

佛學(xué)論文
論奘譯《觀所緣釋論》之特征
一、“和合”、“和集”義
二、立破比量義
論莊嚴(yán)經(jīng)論與唯識(shí)古學(xué)
一、莊嚴(yán)經(jīng)論之作者
二、瑜伽與唯識(shí)
三、唯識(shí)古學(xué)與今學(xué)
四、三性
五、心真如（法性心）
六、二分
《起信》與《楞伽》
《大乘起信論》考證
《楞嚴(yán)》百偽
禪學(xué)述原
一、楞伽禪
二、起信禪
三、般若禪
談?wù)嫒?br />法界釋義
佛性義
種姓義
佛法與世間
談“學(xué)”與“人之自覺(jué)”
正覺(jué)與出離
緣起與實(shí)相
觀行與轉(zhuǎn)依
奘凈兩法師所傳的五科佛學(xué)
第一，因明科
第二，對(duì)法科
第三，戒律科
第四，中觀科
第五，瑜伽科
佛家辯證法
試論中國(guó)佛學(xué)有關(guān)心性的基本思想
談院學(xué)
內(nèi)院佛學(xué)五科講習(xí)綱要
內(nèi)院佛學(xué)五科講習(xí)綱要講記
一、院學(xué)
二、三周要義
三、初周典籍示要
四、次周典籍示要
五、三周典籍示要
漢藏佛學(xué)溝通的第一步
經(jīng)論講要
《顯揚(yáng)圣教論》大意
《金剛經(jīng)》三義
一、發(fā)趣義
二、三假義
三、無(wú)住義
《楞伽?如來(lái)藏章》講義
《楞伽》觀妄義
一、妄
二、觀
三、所觀實(shí)相
《法句經(jīng)》講要
一、總辨經(jīng)體
二、解析品次
三、抉擇要義
《能斷金剛般若經(jīng)》講要
一、序分
二、正宗分
《瑜伽?菩薩戒本》羯磨講要
羯磨
《菩提資糧論頌》講要
《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》講要
《辨中邊論》講要
一、相品
二、障品
三、真實(shí)品
四、修對(duì)治品
五、修分位品
六、得果品
七、無(wú)上乘品
《勝鬘夫人師子吼經(jīng)》講要
第一章敘說(shuō)緣起
第二章嘆佛實(shí)德
第三章不思議大受
第四章攝諸愿大受
第五章說(shuō)攝持正法
第六章說(shuō)入一乘
第七章說(shuō)無(wú)邊圣諦
第八章說(shuō)如來(lái)藏
第九章說(shuō)如來(lái)法身
第十章說(shuō)空義密意
第十一章說(shuō)一諦
第十二章說(shuō)常住安隱一依
第十三章說(shuō)顛倒真實(shí)
第十四章說(shuō)自性清凈心密意
第十五章說(shuō)如來(lái)真子
第十六章總結(jié)
《大乘法界無(wú)差別論》講要
《清凈毗尼方廣經(jīng)》講要
一、真諦義品
二、圣諦品
三、解律品
四、道門品
五、較量三乘品
《解脫道論?分別定品》講要
六門教授習(xí)定論
《入楞伽經(jīng)》講記
序分
正宗分
廣成修學(xué)
流通分
《百字論》釋
一、分章觀義
二、詳釋章義
三、緒論

章節(jié)摘錄

　　望月的論斷最后歸結(jié)為兩點(diǎn)：第一，從譯文體例上斷定不是真諦的譯筆，他舉出三個(gè)例證來(lái)證實(shí)其說(shuō)。一是“報(bào)身、應(yīng)身”，真諦翻譯三身的后二身，在其他處都作應(yīng)身、化生，或受用身、變化身，沒(méi)有象《起信論》中翻作報(bào)身、應(yīng)身的。二是“修多羅說(shuō)”，真諦譯本凡引經(jīng)處，必出經(jīng)名或作經(jīng)說(shuō)，而《起信論》引經(jīng)，統(tǒng)稱修多羅說(shuō)而不出經(jīng)名。三是“煩惱礙、智礙”，真諦他處譯此為煩惱障、智障都不作“礙”字。第二，《起信論》中引用了《仁王經(jīng)》、《瓔珞經(jīng)》、《遺教經(jīng)》的義理（雖無(wú)明白的引文，但義理卻是從之而來(lái)），此等經(jīng)既屬偽經(jīng)，《起信論》引用它們，即可判為偽論。再查閱翻譯文獻(xiàn)，如《法經(jīng)錄》、《四論玄義》云云，亦可作為論證，因此，可以完全斷定它是偽托。但是究屬何人所造呢？望月對(duì)他從前認(rèn)為是攝論師或南方人撰述的主張稍有修改，而認(rèn)為是梁陳之際北方地論師曇遵口授曇遷筆錄而成。　　常盤由相反的立場(chǎng)，對(duì)望月的議論曾逐條加以辯駁，但望月并無(wú)正面答復(fù)。這場(chǎng)論戰(zhàn)持續(xù)兩年，到一九二二年即大正十一年，望月匯集他前后的幾篇文章印成《起信論之研究》，并在序文里說(shuō)到常盤幾番與他辯論，據(jù)他看來(lái)，常盤準(zhǔn)備不足，不堪一擊云云。當(dāng)時(shí)常盤的議論，僅散見(jiàn)于雜志上，未加整理，很少人注意。一場(chǎng)論戰(zhàn)就此暫告一段落，并未得出結(jié)論。但從表面看來(lái)，似乎是望月勝了?！　∑鋾r(shí)我國(guó)的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)學(xué)術(shù)界的新議論最為敏感，他讀了望月的書(shū)非常高興，以為《起信論》調(diào)和了各家之說(shuō)，中國(guó)有這樣的人物能寫出這樣的書(shū)，真了不起。于是他把望月的議論翻譯出一部分來(lái)，而加以論斷。在望月之書(shū)僅僅出版一年后，就印出了他的《大乘起信論考證》（1924年）。這樣，《起信論》為中國(guó)人所撰述之說(shuō)，不獨(dú)流行于日本，而在中國(guó)也哄動(dòng)一時(shí)了?！　　?/pre>








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