儒家憲政與中國(guó)未來

內(nèi)容概要

　　中華正在崛起，儒學(xué)可當(dāng)復(fù)興？華夏文明上下五千年，如今已是人民共和的天下，至圣先師何在？中國(guó)模式初現(xiàn)崢嶸頭角，大道三通直面普世價(jià)值，仁義禮智何為？　　《儒家憲政與中國(guó)未來》選文三部十五篇，三部所題“政治儒學(xué)復(fù)興的正當(dāng)性”、“可行性與可取性”、“走向未來”，直指儒學(xué)的當(dāng)下與未來，可欲與可行。既有當(dāng)代大陸儒家的黃鐘大呂之音，亦有港臺(tái)新儒家綿延之嫡緒，間有西來賢者對(duì)儒家的同情之理解，抑或來自自由主義陣營(yíng)的儒家式建構(gòu)，前世今生，舊邦新命，無不是在如今肆虐寰宇的世界潮流之中，追問著這個(gè)感人至深的問題：我們是誰？我們向何處去？

書籍目錄

范瑞平前言 政治儒學(xué)復(fù)興的正當(dāng)性問題 蔣慶儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)有什么用？ 王紹光“王道政治”是個(gè)好東西？ 蔣慶回應(yīng)王紹光對(duì)“王道政治”的批評(píng) 盛洪積善之家，必有余慶 陳弘毅評(píng)盛洪的歷史維度原則 李晨陽天一地一人之天，還是超越天一地一人之天？ 范瑞平評(píng)李晨陽的天人觀與民主觀 陳祖為儒家憲政的合法性問題 貝淡寧評(píng)陳祖為的合法性觀點(diǎn) 唐文明儒教、憲政與中國(guó)：一個(gè)初步的思考 可行性與可取性問題 白彤東新邦舊命 韓星三才之道與王道政治 姚中秋論儒家式多中心治理秩序 楊汝清以孝治天下 楊朝明儒學(xué)特質(zhì)與廉政文化 林安梧中國(guó)政治傳統(tǒng)之過去與未來 走向未來 張祥平德治中國(guó)，德覆天下 貝淡寧儒家學(xué)說與社會(huì)主義的和解？ 洪秀平梁金瑞論家族文化復(fù)興對(duì)儒家文化復(fù)興之基礎(chǔ)性意義 范瑞平我們是誰？我們向何處去？

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   圣人在什么條件下才能真正成為圣王？《中庸》引用孔子的話說（或可理解為假借孔子說）：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，……故大德者必受命。”這就是說，像舜因?yàn)橛写蟮滤员厝活I(lǐng)受天命而為圣王，言外之意今天的圣人應(yīng)該當(dāng)王。作為儒家傳人，孟子非常關(guān)注圣人如何成為圣王的條件問題。他的看法是：“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下；繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下?！保ā睹献印とf章上》）即便是周公、孔子這樣的圣人，也不能成為王，可見，由圣人轉(zhuǎn)化為王的概率是很小的。這是因?yàn)樗啡币环N現(xiàn)實(shí)的、可靠的制度保證。 圣與王在現(xiàn)實(shí)中分而為二以后，圣難以成為王，儒家只好尋求在圣與王分而為二情況下圣怎么制約王，于是孔子開始有了明確的“道統(tǒng)”意識(shí)，以與君主所代表的“政統(tǒng)”形成兩個(gè)相涉而又分立的系統(tǒng)。以政統(tǒng)言，王侯是主體；以道統(tǒng)言，則是師儒。后來，“德”與“位”相待而成的觀念就由此而起?？鬃右院螅詭熑鍨榈赖某袚?dān)者，理想的儒者是君相師儒，政統(tǒng)與道統(tǒng)不再合一，道統(tǒng)之中不再有歷代帝王的地位?？鬃訉⒕奸g相互關(guān)系原則區(qū)分開來，在說“君君臣臣”的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的是君臣雙方的責(zé)任和義務(wù)，所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），說明君與臣是對(duì)待的、互為條件的。在孔子那里，臣對(duì)君的“忠”是以道為條件的，“所謂大臣者，以道事君，不可則止”（《論語·先進(jìn)》）。這樣，就把君臣關(guān)系統(tǒng)攝于更高的“道”上?！暗馈背蔀榫缄P(guān)系存在的前提，喪失了這個(gè)前提，臣的一方完全可以終止君臣關(guān)系——臣是有主動(dòng)權(quán)的。 思孟學(xué)派把“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的分立具體化為“道”與“勢(shì)”、“德”與“位”的分立，認(rèn)為“道高于勢(shì)”、“德尊于位”。郭店儒簡(jiǎn)一般認(rèn)為是思孟學(xué)派的文獻(xiàn)，《語叢一》云：“君臣，朋友其擇者也?！庇衷疲骸坝?，君臣之道也。”即是說君臣關(guān)系是一種朋友間的相互選擇關(guān)系?！吨杏埂氛f：“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”認(rèn)為禮樂的制定需要德位統(tǒng)一，也就是儒者與君主的分工合作。孟子說：“天下溺，援之以道?！保ā睹献?。離婁上》）從這里可以看出，儒家學(xué)者真正關(guān)心的是大的治國(guó)之道。他還說：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。”

編輯推薦

《儒家憲政與中國(guó)未來》研討儒家政治哲學(xué)和政教建設(shè)問題，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義中國(guó)化研究在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的具體延伸?！度寮覒椪c中國(guó)未來》的出版，將使國(guó)內(nèi)在儒家政治哲學(xué)和政教建設(shè)研究的大致面貌，得以完整地獲得體現(xiàn)。

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