天地一指

內(nèi)容概要

　　《天地一指》熔哲學(xué)理性和人間情懷于一爐，對當(dāng)今中國文化生活中的文學(xué)、影視、娛樂和教育等領(lǐng)域進(jìn)行文化反思和美學(xué)解讀；尤其對“文藝三俗化”現(xiàn)象作了既具有現(xiàn)實針對性、又飽含美學(xué)透視力的批評。在日益庸俗化的當(dāng)代文化語境中，《天地一指》不僅體現(xiàn)了一個人文學(xué)者執(zhí)著的理想主義情懷，而且表現(xiàn)出知識分子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

作者簡介

　　肖鷹，祖籍四川，1962年生于云南，哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心兼職研究員，2007年入選“中國教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”。主要從事美學(xué)、當(dāng)代文化研究。已出版《中西藝術(shù)導(dǎo)論》、《美學(xué)與藝術(shù)欣賞》、《真實與無限：中國當(dāng)代文學(xué)的哲學(xué)闡釋》、《形象與生存：審美時代的文化理論》等學(xué)術(shù)論著，并在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《文藝研究》等國內(nèi)權(quán)威期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序 文字寸心電影·春晚篇中國大片三缺這次不是張藝謀的錯《孔子》有愚無樂中國導(dǎo)演不悟賀歲魂《2012》猛于中國大片《阿凡達(dá)》可救中國電影姜文的子彈讓中國電影飛國產(chǎn)票房的血腥與藝術(shù)“自然恐怖主義”與大片之“惡”春晚導(dǎo)演別再做啃老族春晚欺侮的不只是馬未都戲劇家魏明倫差什么春晚導(dǎo)演莫學(xué)“蘇紫紫”此馬東非彼馬東春晚導(dǎo)演與趙本山的糾結(jié)我無法“巧妙地批評春晚”讓春晚回歸民間文學(xué)·中西篇從腳往下看的“高度”批評家，還是“唱盛黨”中國批評的頹敗巴金不演市場鬧劇“魯獎”與“羊羔詩人”車延高真是一只替罪的羔羊茅盾文學(xué)獎當(dāng)停十年宗璞的文心中國還會出現(xiàn)大作家嗎顧彬遭遇中國傳媒中國學(xué)者的“大國小民”心態(tài)顧彬不值得認(rèn)真對待“長城心態(tài)”真可壯膽罪與對話：漢學(xué)家顧彬的中國情懷文學(xué)豈分東西學(xué)人·學(xué)府篇中國學(xué)者為何“不學(xué)而術(shù)”于丹的“小人”心態(tài)一解圍繞“于丹現(xiàn)象”的是與非豈容于丹再污莊子教授豈可“做回畜生”“記者公害論”與“文革”遺害魯迅的背叛學(xué)界要有勇氣直面抄襲反學(xué)術(shù)剽竊必須“有我”學(xué)者的命運一個學(xué)者的生與死——祭亡友余虹高考作文命題之困馬未都寫的也是大話作文“撒謊作文”誰之過作家代子作文必須得高分“抱團(tuán)招生”何談“自主”“權(quán)力意志”下的自主招生校長抄襲，大學(xué)受傷校長但知掛名掛名抄襲的“嚴(yán)格要求”中國大學(xué)亟需精神，而非章程娛樂·社會篇“二人秀”與“本山愚樂”劇改當(dāng)知“床上無戲”《赤壁》的創(chuàng)新之傷“王范緋聞”：收獲與播種誰綁架了“蘇紫紫”可怕的不是“蘇紫紫當(dāng)眾一脫”“行為”是何種“藝術(shù)”“波普”之眼豈視凡·高她是殉美而去范曾望鳳姐為老不尊說王蒙“夜郎古國”的資本野心伍皓們要過“文化關(guān)”新媒體與“官文化”藥家鑫案與專家強(qiáng)迫癥“敬畏生命”要懂社會正義專家不可自愚惑眾崔永元“講真話不作秀”崔永元不懂幽默名人不能“有名無人”訪談·自語篇只有媚俗藝術(shù)走紅，中國人就算不差錢也差靈魂了《中國青年報》專訪2009年2月19日警惕“二人秀”逐滅“二人轉(zhuǎn)”《中華讀書報》專訪，2009年6月13日寫手無行，評家無德《遼寧日報》專訪，2009年12月23日美學(xué)教授：春晚核心導(dǎo)向應(yīng)是維升中華民族文化認(rèn)同感《中國青年報》專訪，2011年2月17日今天的批評界欲望太多，思想太少《遼寧8報》專訪，2011年4月18日讀書，需要一種境界致兒子成年禮美在何處尋后記

章節(jié)摘錄

　　但是，王蒙在法蘭克福的原話的確難免被人理解是從創(chuàng)作（作品）立論的，因為除非特別說明，除了王蒙自己心中明白，他人是不可能將王蒙的“最好”論斷理解為“只是”在就“作家的生存環(huán)境、寫作環(huán)境”說事的。聽王蒙老人的講話，不要在A時聽了，就在A時下判斷，一定要耐心等待老人家在B時的補(bǔ)充申辯出來之后，并且挨到C時再作判斷--如果王老在C時沒有新的言論了；否則，就必犯“閉著眼睛瞎謅”的判斷熱急病。這是我們應(yīng)當(dāng)吸取的“教訓(xùn)”。　　“作家的生存環(huán)境、寫作環(huán)境”如果真讓“文學(xué)處在它最好的時候”，應(yīng)當(dāng)最有利于作家的創(chuàng)作，最可產(chǎn)生文學(xué)精品。但是王蒙確實不能以自己和同行的創(chuàng)作業(yè)績來說服人們認(rèn)可“這最好的時候”。身為個中人，王蒙的“最好”論是否暗含了當(dāng)下中國作家自我批評的意味呢？應(yīng)當(dāng)是沒有的，因為王蒙自己回國后的聲明講得很清楚，他只講“中國作家的生存環(huán)境、寫作環(huán)境”。實際上，當(dāng)今不少在生活上“中資化”和“權(quán)貴化”的中國作家，不僅不能出精品，反而以趨炎附勢和吹捧媚俗敗壞中國文學(xué)的歷史盛名?！　‘?dāng)然，處在“最好的時候”未必就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作“最好的文學(xué)”，因為反例是，王蒙提及的莎士比亞和曹雪芹都無幸生活在這“最好的時候”，他們的創(chuàng)作卻是人類不朽的杰作（依照王蒙的說法，我們也不用“最好的”來判斷莎、曹）。換言之，作家生活環(huán)境的好與壞，與作家創(chuàng)作成果的好與壞無因果關(guān)系。晚年王蒙是以幽默行世的，無論置身廟堂還是江湖，老先生的舉手投足，都富含幽默精神。但他不從創(chuàng)作與作品立論，而只著眼于當(dāng)下中國作家們的“生存環(huán)境、寫作環(huán)境”，如此論說“中國文學(xué)處在它最好的時候”，不僅不切題，而且立意之低，竟然堂皇地向國際社會宣講，實在是在莊重的場合開中國文學(xué)的國際玩笑。以王蒙在中國當(dāng)代文壇之尊，開這個國際玩笑，實在是不慎重、不嚴(yán)肅?！　￡悤悦鞯摹案叨日f”是有驚無險的“水平蹦極”　　不知是因王蒙言論引起的是非觸發(fā)了靈感，還是兩心相印而和諧共鳴，陳曉明繼王蒙之后，在其余音未絕之際，以“前所未有的高度”與其“最好的時候”唱和?！　￡悤悦鹘鼇戆l(fā)言和撰文均宣稱：“我以為今天的中國文學(xué)是達(dá)到了前所未有的高度?！彼e了四點“高度”的標(biāo)志定義。讓我們試析之：其一，“有能力處理歷史遺產(chǎn)并對當(dāng)下現(xiàn)實進(jìn)行批判”，這不就是說作家具有批判現(xiàn)實主義的敘事能力嗎？有這個能力就達(dá)到了“中國文學(xué)前所未有的高度”？難道說此前自《詩經(jīng)》以來的數(shù)千年中國文學(xué)都是在批判現(xiàn)實主義的水平線下掙扎嗎？其二，“有能力以漢語的形式展開敘事；能夠穿透現(xiàn)實、穿透文化、穿透堅硬的現(xiàn)代美學(xué)”，前半句不過是指作家能用漢語寫小說，這也是當(dāng)下中國作家的一個“標(biāo)高”？而且還是中國文學(xué)“前所未有的高度”？后半句用三個“穿透”，細(xì)想起來不過是指某些作家可以寫一些非現(xiàn)代非現(xiàn)實的非古董的文學(xué)；其三，“有能力以如此獨異的方式進(jìn)入鄉(xiāng)土中國本真的文化與人性深處，以如此獨異的方式進(jìn)入漢語自身的寫作”，這句話中的兩個“如此獨異”是與什么相比較、如何得出來的？陳曉明沒有說，我們就不妄加揣測了，只是以“獨異”怎么就能樹立為“前所未有的高度”呢？比如，魯迅筆下的阿Q是獨異的，他就比曹雪芹筆下的劉姥姥高了嗎？其四，“有能力概括深廣的小說藝術(shù)”，“深廣”的尺度是什么？中國尺度？西方尺度？世界尺度？“概括”又如何實現(xiàn)？把作品搞成“概括”世界或中國的“寫作大全”的“中藥鋪”？（上文引“陳四點”見《羊城晚報》，2009年11月7日）　　與王蒙出身作家不同，陳曉明是中國新時期的文藝學(xué)博士出身。陳曉明雖然后來以文學(xué)批評家為業(yè)，但遠(yuǎn)在求學(xué)時代就對始自康德、黑格爾，至海德格爾、薩特，而終于德里達(dá)一線的西方現(xiàn)代大哲下過深功夫（《中華讀書報》，2009年11月11日）?！　　?/pre>








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