最偉大的教育家

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本書介紹了18位最偉大的教育家，從蘇格拉底到柏拉圖，從福祿貝爾到杜威，生動地展示了從古至今教育思想的發(fā)展與演變，并以歷史的、理性的視角關(guān)注每位教育家獨特的貢獻，同時也很好地關(guān)注了教育理論與教育實踐的平衡。    作者弗蘭克·M·弗拉納根（Frank M.Flanagan）執(zhí)教于愛爾蘭利默里克大學(xué)教育學(xué)院。

書籍目錄

引言蘇格拉底：追求確定定義的教育柏拉圖：城邦教育亞里士多德：自由教育耶穌：平民化教育昆體良：雄辯家的教育奧古斯?。壕袷澜绲慕逃涿兰~斯：人權(quán)教育洛克：紳士教育盧梭：自然主義教育裴斯泰洛齊：平民教育福祿貝爾：學(xué)前教育紐曼：大學(xué)教育杜威：面向未來的教育蒙臺梭利：個人能力教育布伯：關(guān)系教育尼爾：心靈自由教育弗萊雷：自由教育伊里奇：非學(xué)?；逃Y(jié)束語參考文獻

章節(jié)摘錄

　　蘇格拉底：追求確定定義的教育　　假如世界上存在一位教育圣徒，哪怕他是一個世俗之人，也非蘇格拉底莫屬。這是因為蘇格拉底身上閃耀著作為教師的美德：他不僅獻身于對真理的探索和維護的事業(yè)，同時他還忠誠地遵守雅典的法律；維護國家的利益。顯而易見，這些忠誠是相對的。蘇格拉底向我們證實了在各種忠誠沒有形成完全對立的情況下如何讓它們保持協(xié)調(diào)一致。所有教育創(chuàng)新者在盡力處理相對忠誠間的協(xié)調(diào)性問題時都繼承了蘇格拉底的知性作風(fēng)：他們在極力保全普遍秩序的同時又會向這些普遍秩序提出一些難于應(yīng)付的問題，對普遍秩序形成了很大的挑戰(zhàn)，而他們提出責(zé)難的出發(fā)點是要改善這些已經(jīng)得到普遍認(rèn)可的秩序?！　〈送?，蘇格拉底受到眾多哲學(xué)家的尊敬，不僅是因為他的教育思想、有效的教學(xué)方法以及他的生活方式，更主要是因為他特殊的辭世方式。他認(rèn)為，他的教學(xué)思想（亦稱哲學(xué)思維）是上天賜予他的禮物，同時這也是神授的一份差事。對蘇格拉底來說，教學(xué)就是他一生所追求的事業(yè)，是定格在他生命歷程中的一份職業(yè)。如果沒有教學(xué)，他的生命就會變得毫無意義，職業(yè)決定著他的人生旅程?！　∩健　缀鯚o法找到一份完全確定的關(guān)于蘇格拉底人生履歷的材料。據(jù)說他出生于大約公元前469年的雅典城。在70歲高齡的時候，他被雅典的一家法庭以“蠱惑青年”以及“不信仰雅典城的神靈”等兩宗罪狀控告有罪，而且被判處死刑?！　≡诖蠖鄶?shù)情況下，我們對蘇格拉底的了解都來自于柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖和蘇格拉底是同一個時代的人物，他曾經(jīng)把蘇格拉底描述成他的前期對話錄中的主角。在蘇格拉底辭世大約15年之后才出生的亞里士多德，僅僅通過道聽途說的方式以及蘇翁遺留的名望聲譽才得以了解蘇格拉底。然而，經(jīng)過了上千年的時間而傳承下來的名望在蘇格拉底逝世后的歲月里以及在他曾經(jīng)生活過的城市中應(yīng)該更有說服力和影響力，這是不難理解的事實。從柏拉圖的《克里托》（Crito）中得知，蘇格拉底除了在他服軍役期間離開過他居住的城市一次之外，他從來不對異邦風(fēng)情及其法律產(chǎn)生絲毫的好奇?！　√K格拉底曾經(jīng)在雅典軍隊服役并參加了在波提狄亞、安菲波利斯以及代立昂等地區(qū)進行的伯羅奔尼撒戰(zhàn)役（公元前431～前404年以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟之間的戰(zhàn)爭）。蘇格拉底長得算不上帥氣，當(dāng)時的人們形容他長得像半人半羊的森林之神賽特斯（satyr），古希臘喜劇家阿里斯托芬（Ari；tophanes）曾經(jīng)這樣描述蘇翁的外貌特征——他走路的樣子就像一只蹣跚而行的鴨子，而且他還非常頻繁地轉(zhuǎn)動眼珠。盡管如此，他體格健壯：因為他一年四季始終保持相同的著裝，總是堅持赤腳而行而且還一貫節(jié)制飲食。在接受審訊期間，他還援引個人的貧困作為證據(jù)證明他給雅典青少年授業(yè)的過程中并沒有在經(jīng)濟上獲得任何利益。他跟那些智者派不一樣的地方就在于他不收取任何費用，蘇格拉底鄙視智者派唯利是圖的教學(xué)動機以及他們沒有原則的教學(xué)方法。他還在審判席上宣稱，“如果你聽別人說起我授課要收費的話，我想告訴你們事實并非如此。我希望大家相信我說的是真實的，因為在我個人看來，如果一個人有能力勝任教學(xué)工作，那可是人生的一大美事呀”?！　≡S許多多的奇異特征讓他顯得與眾不同。首先是他的主張，他認(rèn)為“那種來自遠離塵世的或者內(nèi)心的呼聲總是阻礙而不是督促我把我想做的事情做好”。跟他生活在同時代的人們也普遍認(rèn)為蘇格拉底正是從超俗世界或其內(nèi)心世界獲得暗示性神諭的那個人，也正是這些神諭阻止他按照自己的想法做事。蘇格拉底總是順從這種內(nèi)心的神諭。他甚至在審判席上說，他內(nèi)心的這種暗示不曾阻止他出席當(dāng)天的聽訟，因而他把這次審判看成是他命中注定的事情。第二個奇異特征是，他被位于德爾斐的阿波羅圣祠里的神使尊稱為最有智慧的人，也就是得到了德爾斐神諭的智者。他在審判席上還說起他的朋友凱勒豐（Chaerephon）曾經(jīng)去詢問德爾斐神廟傳神諭的神使，世界上有沒有人比蘇格拉底更有智慧，那位女神使回答說沒有人比他更有智慧了?！　〉谌齻€明顯的奇異特征就是蘇格拉底很容易進入一陣陣的失神狀態(tài)。不管是精神恍惚、陷入沉思以及長期專注于某件事情，還是某些病理狀況，總之我們無從得知事情的原委。最重要的是蘇格拉底不同于任何一個普通人?！　〉聽栰成駨R的神使關(guān)于沒有任何一個人比蘇格拉底更有智慧的論斷對蘇格拉底本人產(chǎn)生了深遠的影響。但饒有諷刺意味的是，神諭是人類運用迷信法則解決事情的重要特征，而蘇格拉底本人和智者派皆反對迷信作風(fēng)。幾個世紀(jì)以來，就像牧師所解釋的那樣，德爾斐神廟的神使傳送的神諭被軍事領(lǐng)袖和政治家們探尋過，實際驗證過。蘇格拉底本人對這一神諭作出的解釋卻是，他出眾的智慧僅僅是他無知的表現(xiàn)?！　√K格拉底驗證神諭的程序非常具有科學(xué)性和現(xiàn)代性。他不是運用展示個人才智的方法來證實神使作出的判斷，相反，他運用證偽的方法來達到這一目的。蘇格拉底尋找那些以有智慧著稱的人們，和他們交談。他認(rèn)為他可以從和這些智者的對話中找到反駁神諭的證據(jù)。但是，通過觀察他發(fā)現(xiàn)那些被譽為有智慧的人們（尤其是那些自認(rèn)為有智慧的人們）事實上根本就不是真正有智慧的人?！　∵@種談話調(diào)查的結(jié)果就是使蘇格拉底認(rèn)識到他否定自己是有智慧的人事實上就是一種最高的智慧。為了證明神諭是錯誤的，他故意將神諭說成是正確的。所以他對審判官說，“好，我支持這種說法，而且認(rèn)為我自己就是那個比其他任何人都更有智慧的人。事情可能是這樣的：我和另外一個人都不知道任何有價值的信息，但是他在并不知道什么信息的情況下卻認(rèn)為自己知道了某些事情；當(dāng)我不知道某些事情的時候，我不會認(rèn)為我了解情況，所以我就很可能在這個很小的程度上顯得比這個人多一些智慧——這就是我從來不把自己不知道的事情說成知道的事情”?！　∮捎谌藗兯钟械拇_定的傳統(tǒng)信念在逐漸減少，而且對傳統(tǒng)信仰的道德權(quán)威也產(chǎn)生了越來越多的不信任，所以蘇格拉底不管他追求的真理可能會走向哪里，他都將傳統(tǒng)信念的確定性和權(quán)威問題作為自己的人生目標(biāo)和為之奮斗的事業(yè)。因為在這樣一個不確定的國度里，只有真理才是道德最后可能要?？康腻^點?？墒?，他運用的方法既無情又直接——他向任何一位愿意傾聽并參與對話的人提出問題，通過理性的論辯來獲得真理。蘇格拉底迫使他的同代人對他們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情進行再反思、再確定其價值，并重新考慮各種可能性。蘇格拉底極少關(guān)注社會上的政治權(quán)利和經(jīng)濟地位，他要求他的談話者在美德、正義、真理以及任何其他形式的基本價值觀方面調(diào)整他們對自己所珍愛的信念或者偏見的態(tài)度。他這樣做就是為了讓人們處在不確定的狀態(tài)中，讓人們對當(dāng)時被他們看成是固定的、確定的以及毫無疑問的事情感到不安?！　√K格拉底結(jié)過婚，他的妻子粘西比（Xanthippe）在雅典城里是一位出了名的愛罵街的潑婦。在接受審訊和被判死刑的時候，他已經(jīng)有了三個兒子，據(jù)說“有一個已經(jīng)長大成人，另外兩個還是小孩子”。從柏拉圖的《斐多篇》（Phaedo）得知，蘇格拉底被判死刑后，他的朋友來陪他度過最后一個晚上，他們發(fā)現(xiàn)蘇格拉底被卸去枷鎖，他的妻子粘西比懷里抱著最小的兒子坐在他身邊。除了他的哲學(xué)思維之外，蘇格拉底似乎沒有從事過其他任何職業(yè)，所以他們一家人靠什么生活仍然是一個謎?！拔覐膩砭蜎]有過上普通人那種平靜的生活，”他在審判席上說。　　我從來不關(guān)心大多數(shù)人所關(guān)心的那些事情，例如，賺很多錢，過上舒適的生活，獲得高級軍銜，成為社會上層人士，參與各種政治任命、秘密會議以及宴會組織活動等，而所有這些都是這個城市中每天都在進行的事情?！　√K格拉底與教學(xué)　　蘇格拉底對神諭意義的驗證經(jīng)歷表明蘇格拉底的教育程序包含三種基本見識?！　〉谝环N見識就是他認(rèn)識到和學(xué)生向老師學(xué)習(xí)知識一樣，教師也可能從學(xué)生身上學(xué)到很多知識。學(xué)習(xí)者擁有自己的知識，這些知識可能是教師不希望傳授給他們的，但是這種知識同其他所有知識一樣重要。拒絕承認(rèn)學(xué)習(xí)者真實情況的教師不是一位好老師?！　〉诙N見識就是為了學(xué)到某種知識，人們首先需要承認(rèn)他們現(xiàn)在還沒有掌握這種知識。如果一個人認(rèn)為他已經(jīng)擁有了某些知識，那么他就不具備學(xué)習(xí)這種知識的最基本的理由以及最強大的學(xué)習(xí)動機——意識到自己的無知。學(xué)習(xí)過程中最重要的一個起始點就是對自己無知狀態(tài)的認(rèn)可?！　〉谌N見識就是確定了一種關(guān)于教學(xué)的常見職業(yè)病，教師能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的某項知識錯誤，但不能由此推斷出教師是相關(guān)知識的擁有者。教師應(yīng)該不停地尋找學(xué)習(xí)的機會，而且總是準(zhǔn)備著承認(rèn)自己對某些知識的無知。遺憾的是，教師承認(rèn)自己無知的意愿從來就不曾成為蘇格拉底教學(xué)傳統(tǒng)的一項重要內(nèi)容。

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