中日《四書(shū)》詮譯傳統(tǒng)初探

內(nèi)容概要

　　《中日四書(shū)詮釋傳統(tǒng)初探》共收錄論文19篇，論述中日學(xué)者對(duì)四書(shū)的闡述，從不同角度討論經(jīng)典詮釋的理論問(wèn)題，體現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)者對(duì)中日《四書(shū)》詮釋傳統(tǒng)努力探索的業(yè)績(jī)。本叢書(shū)以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望。

作者簡(jiǎn)介

　　黃俊杰，美國(guó)華盛頓大學(xué)（西雅圖）博士，曾任新加坡儒家倫理小組顧問(wèn)，美國(guó)華盛頓大學(xué)、馬利蘭大學(xué)、utgers大學(xué)等?？妥淌?、東吳大學(xué)東吳通識(shí)講座教授、臺(tái)灣通識(shí)教育學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、名譽(yù)理事長(zhǎng)（2005起）?，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)歷史系特聘教授、臺(tái)灣大學(xué)“東亞經(jīng)典與文化”研究計(jì)劃總主持人、中研院中國(guó)文哲研究所合聘研究員。獲得學(xué)術(shù)榮譽(yù)包括美國(guó)王安漢學(xué)研究獎(jiǎng)。（1988）、杰出人才講座（1997-2002）、胡適紀(jì)念講座（2005-2006）、臺(tái)灣大學(xué)學(xué)術(shù)研究杰出專(zhuān)書(shū)獎(jiǎng)（2006）、中山學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)（2006）?！　≈校骸稏|亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》（2007）、《德川日本（論語(yǔ)《詮釋史論》（2006）、Taiwan in TRAns—forma tion （1895-2005）（Transaction Publishers，2006）、Mencian Hermeneu tics；A History of Interpretations in China（2001）、《孟子》、（1993）、《孟學(xué)思想史論》（卷一）（1991）、（卷二）（1997）等書(shū)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言理倫與背景詮釋學(xué)與修辭學(xué)詮釋、修辭與論辯溝通Canonical Comprehensiveness and Heretical Partiality《論語(yǔ)》與《孟子》的詮釋何晏《論語(yǔ)集解》的思想特色及其定位Making Sense：Wang Bi(；ommentary on the Lun Yu朱子對(duì)《論語(yǔ)·顏淵》“克己復(fù)禮”章的詮釋及其繼起爭(zhēng)議元田永孚的“君德輔導(dǎo)”與《論語(yǔ)》解釋?zhuān)宏P(guān)于《經(jīng)筵論語(yǔ)進(jìn)講錄》的考察二程與朱子對(duì)“仁”的詮釋及其思想史意義《大學(xué)》與《中庸》的詮釋善與至善：論朱子對(duì)《大學(xué)》闡釋的一個(gè)向度論朱子在對(duì)《中庸》的詮釋過(guò)程中受呂與叔的影響及其對(duì)呂氏之批評(píng)從朱子與陽(yáng)明之《大學(xué)》疏解看中國(guó)的詮釋學(xué)大鹽中齋的《大學(xué)》詮釋貝原益軒對(duì)《大學(xué)》的解釋朱子與宋明《四書(shū)》詮釋程頤與經(jīng)典詮釋閱讀與理解：朱子與施萊爾馬赫詮釋思想之比較朱子對(duì)理解之蔽的認(rèn)識(shí)——兼論中西闡釋理論的一項(xiàng)本質(zhì)區(qū)別明代書(shū)院與儒學(xué)詮釋的平民化論袁宗道的《四書(shū)》詮釋Classical Reasoning in Late Imperial Chinese Civil Examination Essays人名索引

章節(jié)摘錄

　　理倫與背景　　詮釋學(xué)與修辭學(xué)　　抽象字母的巨大成功使得各個(gè)分散的社會(huì)結(jié)合得更加緊密，以至希臘語(yǔ)言和后來(lái)的羅馬帝國(guó)能夠發(fā)展出它們自己的文化王國(guó)——這一文化王國(guó)在今天或多或少覆蓋了全世界。這個(gè)既令我們感到非常熟悉又有啟發(fā)意義的東西到底是什么呢？它根本不是科學(xué)；它是在過(guò)去至現(xiàn)代作為真正文化的雕塑師并且促進(jìn)文化茁壯成長(zhǎng)的修辭學(xué)。由于我們自己就是現(xiàn)代科學(xué)文化的一部分，所以我們必須補(bǔ)充的是，修辭學(xué)并不是對(duì)情感的熟練操控和感性主義。把修辭學(xué)視為只是作為一種矯揉造作的空談而加以排斥的做法是一種片面的結(jié)果，并且是對(duì)我們的科學(xué)文化的誤解，這需要重新考慮……　　修辭學(xué)的世界從根本上講曾經(jīng)是文化傳統(tǒng)惟一的承擔(dān)者。這份遺產(chǎn)包括古代晚期的大學(xué)文科，還有教會(huì)掌管的基督教育文化，而且正是在人文主義者再次盜用古代遺產(chǎn)期間，現(xiàn)代的科學(xué)啟蒙才開(kāi)始出現(xiàn)……　　——藹達(dá)美：《文化與傳媒》　　修辭學(xué)在古代曾經(jīng)是一門(mén)“顯學(xué)”，演講和雄辯是當(dāng)時(shí)精英政治和城邦民主的一個(gè)重要組成部分，能言善辯是古典大師必須具備的一項(xiàng)才能?？墒请S著近代自然科學(xué)的發(fā)展，修辭學(xué)這種早期繁榮只是曇花一現(xiàn)，很長(zhǎng)時(shí)期一直處于被貶低的位置。今天我們可以說(shuō)，修辭學(xué)正在經(jīng)歷一場(chǎng)盛況空前的復(fù)興。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　本叢書(shū)以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望?！　?-黃俊杰

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