東方的美學(xué)

內(nèi)容概要

isbn應(yīng)該是：7108001219
本書論述中國和日本的美學(xué)思想的系統(tǒng)整體,從先秦諸子談到清代的畫論,涉及中國文學(xué)、音樂、美術(shù)、書法的系統(tǒng)整體的美學(xué)知識;對日本的美學(xué)史,作者亦有全面而詳盡的介紹。

作者簡介

【今道友信】  （1922—）日本美學(xué)家，曾任日本東京大學(xué)美學(xué)研究室主任、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)教授，國際美學(xué)會副會長。著述甚豐，主要有《同一性的自我塑性》、《美的相位及藝術(shù)》、《關(guān)于美》、《東方的美學(xué)》、《解釋的位置與方位》、《東西方的哲學(xué)》等。
其美學(xué)思想深受海德格爾、薩特等的存在主義哲學(xué)家和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響。在美的本質(zhì)問題上，他認(rèn)為真是存在的意義，善是存在的機(jī)能，美是存在的恩惠和愛。美是直接的，活生生的，確確實(shí)實(shí)的感知，所以美是有關(guān)個人體驗(yàn)的具體的個別現(xiàn)象，普遍性的美景、美人是不存在的。并肯定理性在審美觀賞中的作用，強(qiáng)調(diào)美不是自然所賦予的，而是人類自己創(chuàng)造出來的，其源泉是美的人格和美的行為，美是人格的光輝和人生的希望，是人類自我復(fù)歸的關(guān)鍵。他不同意傳統(tǒng)的道德價值優(yōu)于藝術(shù)價值的觀點(diǎn)，認(rèn)為美作為精神價值，比作為道德最高概念的“善”還要高一級，因?yàn)?，美相?dāng)于宗教里所說的“圣”，美是與圣具有同等高度的概念。在美感體驗(yàn)問題上，提出“美的相位”這一重要范疇，認(rèn)為美的不同種類是根據(jù)意識構(gòu)造來區(qū)別的，美在意識中的“相位”是不斷變化的，審美意識的構(gòu)造也是與日常生活中的意識構(gòu)造大不相同，是日常意識的中斷。只有垂直切斷日常意識，主體才能轉(zhuǎn)向?qū)徝酪庾R的方位。今道友信還提出欣賞藝術(shù)美需要“解釋”，“解釋”是對作品進(jìn)行分析、綜合，要向作品所指出的美的精神攀登。這是欣賞者與作品的對話，是把欣賞者對作品的理解和欣賞者對于人生的體驗(yàn)融為一體，于是他又提出“未完成美學(xué)”這個概念，認(rèn)為藝術(shù)作品不是在欣賞者之前完成了的封閉性存在，而是把自身未完成的開放式存在托付給了欣賞者。并認(rèn)為藝術(shù)具有教育和娛樂功能，而其根本機(jī)能是為了復(fù)歸被現(xiàn)代技術(shù)壓抑了的人性。認(rèn)為藝術(shù)的源泉是天才和精神上的愛。
今道友信的美學(xué)思想在日本影響極大，在世界上許多國家也有一定影響。

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