近代日本漢學(xué)的“關(guān)鍵詞”研究

內(nèi)容概要

本叢書(shū)以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望。 本書(shū)探討近代日本漢學(xué)者如何自主地理解和詮釋漢字的“關(guān)鍵詞”，試圖憑借連串成組的關(guān)鍵詞，為“漢學(xué)”賦予新的定義，并開(kāi)展相關(guān)的概念譜系：經(jīng)由概念分析與哲學(xué)反省兩層次的交互照明，發(fā)掘儒學(xué)概念的不同意涵與面向。

作者簡(jiǎn)介

陳瑋芬，日本九州大學(xué)文學(xué)博士，主修中國(guó)哲學(xué)史?，F(xiàn)任中研院中國(guó)文哲研究所副研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻毡緷h學(xué)、儒學(xué)概念的發(fā)展變化、中日知識(shí)轉(zhuǎn)型、中日西學(xué)西化思想史等等。曾獲吳大猷紀(jì)念獎(jiǎng)、中研院年輕學(xué)者研究著作獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序緣起第一章 導(dǎo)言：近代日本漢學(xué)研究的觀點(diǎn)與方法　一、近代日本漢學(xué)研究的回顧與展望　二、近代·日本·漢學(xué)　三、觀點(diǎn)與方法　四、概念及意涵第二章 “漢學(xué)”、“儒教”、“孔子教”與“支那學(xué)”——由“儒學(xué)”的表述論代日本漢學(xué)之內(nèi)涵與特征　一、“儒學(xué)”的表述與宗教性論爭(zhēng)　二、“儒學(xué)”的轉(zhuǎn)型　?。ㄒ唬┯晒诺渥⑨屩畬W(xué)到經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)　?。ǘ白诮獭保╮eligion）概念的確立與“漢學(xué)”　三、“儒教主義”式的德育　?。ㄒ唬┙逃c宗教的沖突　　（二）日本式“孔子教”的出現(xiàn)　四、“漢學(xué)”與“支那學(xué)”間的齟齬　五、表述的暖昧性與生產(chǎn)性第三章 “東洋”、“東亞”、“西洋”與“支那”——近代日本對(duì)國(guó)家主體性和普遍性的企求　一、“東洋”的復(fù)義　二、歷史上的“東洋”圖像　三、實(shí)體或是想象的——“東洋”、“東亞”論　?。ㄒ唬皷|洋”論　?。ǘ皷|亞”論　四、顯在的副題“西洋”與潛在的主題“支那”　五、表層的連續(xù)與內(nèi)在的斷裂第四章 “天道”、“天命”、“王道”與“皇道”——由近代日本天皇政治論德治與血緣的扦格　一、由中央到終端　二、中日帝王的神圣化　三、天皇親政與“天道”、“天命”論　四、“王道”、“皇道”之樂(lè)土：“偽滿州國(guó)”　五、文化的繼承和轉(zhuǎn)化第五章 井上哲次郎的《敕語(yǔ)衍義》——關(guān)于“忠孝”的義理新詮　一、井上哲次郎其人及所撰《敕語(yǔ)衍義》　二、儒家道德論的抬頭　三、《敕語(yǔ)衍義》“忠孝”觀的特色　四、忠孝難兩全——與中國(guó)傳統(tǒng)君臣、忠孝思想的比較　五、重特殊而輕普遍的思維第六章 服部字之吉的“孔子教”論——關(guān)于“革命”及“國(guó)體”說(shuō)的考察　一、中國(guó)的“孔教”、日本的“孔子教”　二、現(xiàn)實(shí)的中國(guó)和理想的中國(guó)　三、“湯武放伐”與“易姓革命”的詮釋　四、“國(guó)體”說(shuō)——近代日本的咒縛　五、漢學(xué)的實(shí)踐性附錄一 近代日本漢學(xué)的庶民性特征——漢學(xué)私塾、漢學(xué)社群與民間祭孔活動(dòng)　一、近代的漢學(xué)塾　　（一）首都圈的漢學(xué)塾　?。ǘ┑胤降臐h學(xué)塾　二、漢學(xué)社群——以“斯文會(huì)”為例　?。ㄒ唬八刮膶W(xué)會(huì)”的成立及其背景　　（二）“斯文會(huì)”的組織與活動(dòng)　三、民間祭孔活動(dòng)　四、近代日本漢學(xué)的庶民性特征附錄二 “西洋倫理”與“東洋道德”的交會(huì)——由井上哲次郎對(duì)“東洋哲學(xué)史”的實(shí)踐談起　一、關(guān)于“日本哲學(xué)史”的省思　二、從蘭學(xué)到英法哲學(xué)的移植　三、學(xué)院哲學(xué)的形成與“東洋哲學(xué)史”的提出　四、西洋倫理與東洋道德的融攝附錄三 近代日本漢學(xué)思想年表參考書(shū)目名詞索引人名索引

章節(jié)摘錄

一、近代日本漢學(xué)研究的回顧與展望近代日本漢學(xué)（明治維新1868～第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束l945）在特殊的歷史背景作用下，呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。它一方面?zhèn)鞒凶缘麓ㄈ鍖W(xué)的思想體系，又進(jìn)一步回應(yīng)當(dāng)時(shí)的近代化政策和歐化思潮，展演出新的意義。不過(guò)，與德川儒學(xué)的研究相較，近代漢學(xué)的研究成績(jī)稱不上特別豐厚。就日本漢學(xué)、漢文學(xué)之通史而言，雖然早在2（）年代初期，便陸續(xù)出現(xiàn)相關(guān)專著，涉及近代漢學(xué)的論作卻鮮少，而且對(duì)于大正、昭和期的漢學(xué)幾乎完全沒(méi)有論及。唯有牧野謙次郎《日本漢學(xué)史》①、高田真治《日本儒學(xué)史》②、許政雄譯注《日本儒學(xué)史概論》⑧、嚴(yán)紹漝《日本中國(guó)學(xué)史》④等少數(shù)漢學(xué)史論設(shè)有討論明治漢學(xué)的專章。前三者關(guān)注了近代曰本漢學(xué)形成的思想背景，概論其學(xué)術(shù)特色，后者則由日本中國(guó)學(xué)史這一學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)，區(qū)分近代日本漢學(xué)者的學(xué)術(shù)流派為“實(shí)證主義學(xué)派”（狩野直喜、內(nèi)藤湖南與“支那學(xué)社”）、“批判主義學(xué)派”（山路愛(ài)山、津田左右吉）和“新儒家學(xué)派”）（服部宇之吉、宇野哲人和“斯文會(huì)’’）等，進(jìn)一步分析他們的學(xué)術(shù)傳承和研究成果①。采通史的方式概論近代漢學(xué)史的專著，以華倫史密斯《近代日本的儒教——日本漢學(xué)的保守主義》②問(wèn)世最早，主要針對(duì)保守派的漢學(xué)進(jìn)行探討，提供了豐富的史料。近代漢學(xué)的整體研究直到21世紀(jì)初才出現(xiàn)，有李慶《日本漢學(xué)史工：起源和確立》、《日本漢學(xué)史》：成熟和迷途（1919—1945）》、《日本漢學(xué)史Ⅲ：轉(zhuǎn)折和發(fā)展（1945—1971）>>③與劉岳兵《日本近代儒學(xué)研究》④，兩者都相當(dāng)詳實(shí)地把握近代漢學(xué)的相關(guān)素材，提出精到的見(jiàn)解。單篇論文方面有戴瑞坤《明治維新后的日本漢學(xué)研究》⑤、宋唏《日本明治維新以來(lái)的漢學(xué)研究》⑥、坂出祥伸《中國(guó)哲學(xué)研究的回顧及展望——以通史為主的研究》和《日本之中國(guó)哲學(xué)研究學(xué)問(wèn)的確立》⑦、渡邊和靖《明治期“漢學(xué)”的課題》⑧、戶川芳郎《漢學(xué)支那學(xué)的沿革及問(wèn)題點(diǎn)》和《帝國(guó)大學(xué)漢學(xué)科前史紀(jì)要》⑨等。坂出以近代日本關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)史’’的論著為主，闡述近代漢學(xué)的發(fā)展史；渡邊借由分析東京學(xué)士會(huì)院漢學(xué)者的論述，解析明治漢學(xué)的存在樣態(tài)；戶川則重視儒教研究的實(shí)質(zhì)與文化政策的關(guān)連。

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