日本德川時代古學派之王道政治論

內容概要

《儒學與東亞文明研究叢書》所收的都是臺灣大學“東亞經典與文化研究計劃”相關的同仁以將近十年的時間，所撰寫或編輯的有關儒學與東亞文明研究的書籍。 本書是該系列之一的《日本德川時代古學派之王道政治論--以伊藤仁齋狄生徂徠為中心》分冊，書中發(fā)具體包括了：“王道”概念既含“君王之道”亦含“先王之道”、古代中國儒家的湯武放伐論及革命觀、古學派“王霸”論辯的回響等內容。

作者簡介

張崑將，臺灣臺南縣人。臺灣大學歷史學研究所碩士（1998）、博士（2002）。曾任臺灣大學歷史學系兼任講師、兼任助理教授、兼任副教授，現任臺北醫(yī)學大學醫(yī)學人文研究所副教授。專長領域為儒學思想史與日本思想史研究。 
　　著有：《德川日本儒學思想的特質：神道、徂徠學與陽明學》（2007）、《日本德川時代古學派之王道政治論：以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心》（2004年）、《德川日本“忠”“孝”概念的形成與發(fā)展——以兵學與陽明學為中心》（2004）等書。

書籍目錄

黃序自序第一章 緒論　一、研究課題的提出　二、兩層比較思想史的意義　三、本書“王道”、“實學”概念之界定　?。ㄒ唬巴醯馈备拍罴群熬踔馈币嗪跋韧踔馈薄　。ǘ巴醯馈彼枷氲膬热荨　。ㄈ皩崒W”概念的界定　四、研究成果的回顧與研究進路　?。ㄒ唬┭芯砍晒幕仡櫋　。ǘ┭芯窟M路第二章 古學派思想淵源與背景　一、引言　二、德川前期儒者的儒道與神道之糾葛　三、伊藤仁齋與荻生徂徠思想之介紹與比較　?。ㄒ唬┰缒晖苤熳訉W啟蒙期　?。ǘ┣嗄晡C期　　（仁齋）與從政活躍期　?。ㄡ迯疲　。ㄈW問成熟期——反宋學與復古學　四、古學派經典詮釋體驗之學與明清士人思想之交流　五、結論第三章 古學派王道政治論及革命觀　一、引言　二、中國古代王道政治論的內涵　?。ㄒ唬┛鬃拥摹皟仁ァ薄ⅰ巴馔酢敝馈　。ǘ┟献油醯勒握撝畠群　。ㄈ巴酢迸c“道”之間的關系　三、古學派王道政治論之比較　?。ㄒ唬┤数S“王道”與徂徠“先王之道”　?。ǘ┤数S、徂徠之王霸觀　?。ㄈ﹥仁ヅc外王之推移：仁齋、徂徠的管仲論　四、仁齋、徂徠的湯武放伐及革命觀　?。ㄒ唬┕糯袊寮业臏浞欧フ摷案锩^　?。ǘ┤数S、徂徠的湯武論及革命觀比較　五、結論第四章 古學派“王道政治論”之理論基礎——儒學單位觀念的質變與細致化　一、引言　二、仁齋、徂徠對于“仁”的詮釋特色　三、“仁義禮智”與“道”、“德”、“性”之關系　?。ㄒ唬叭柿x禮智”是“性”或“德”的爭議　　（二）“仁”與“道”、“德”之關系　四、“仁”與“禮”之關系——仁齋、徂徠的“克己復禮”章解　五、結論第五章 王道政治論在德川儒者的回響——對孟子政治思想的爭辯　一、導言　二、朱子學與古學派的興起和論爭的政治思想背景　三、古學派湯武放伐論的回響：湯武是放伐還是篡弒　四、古學派道德與事功論爭的回響　五、古學派“管仲是否仁者”爭辯的回響　六、古學派“王霸”論辯的回響　七、孟子政治思想論辯：以“尊周”議題為中心　八、結論第六章 結論　一、“王”、“道”、“經典”之間的辯證關系　二、日本古學派王道政治的內涵、理論基礎及回響　三、日本王道政治論后續(xù)研究之提綱附錄一 子安宣邦著《事件■■■徂徠學》之評介附錄二 伊藤仁齋：《孟子勸諸侯行王道論》附錄三 荻生徂徠：《孟子識》選文三則附錄四 日本朱子學派系譜（簡表）附錄五 日本古學派系譜（簡表）參考書目名詞索引人名索引

章節(jié)摘錄

第一章 緒論一、研究課題的提出在東亞國家中，中國與日本以及韓國、越南無疑是儒家文化圈中最具特色的典型國家。近幾年來，研究“東亞”文化課題者漸多，①本書選擇以日本德川時代儒者所關懷的“王道”政治論課題，作為探究中國儒學在日本被吸收、轉化之余，產生了何種質變，并借此一窺彼此之間民族文化性格的差異。由于朱子學傳人日本，正值日本戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國時代，民間的儒家學問大都寄托于僧院寺廟之中，德川家康開國（1603年）后，重用褪去佛學色彩的朱子學者藤原惺窩（1561—1619）以及林羅山（1583—1657），朱子學有了官方的護身符。然而民間儒者不久卻也衍生出許多門派，反對官方意識形態(tài)的朱子學。①例如2002年由臺灣大學歷史系主辦為期三天的“東亞文化圈的形成與發(fā)展”國際學術研討會，與會學者發(fā)表諸多關于中、日、韓以及“東亞”概念的文章。本次會議從6月26日到28日，共發(fā)表45篇論文以及兩個專題演講，其成果最后由高明士編成《東亞文化圈的形成與發(fā)展（儒家思想篇）》以及《東亞文化圈的形成與發(fā)展（政治法制篇）》（臺北：臺灣大學歷史學系，2003）兩書。翌年臺灣大學成立了“東亞文明中心”，十月創(chuàng)刊了《東亞文明研究通訊》。迄今已經舉辦無數系列的學術研討會，討論范圍除中、日、韓以外，亦擴及到蒙古、越南等儒家文化圈。研究議題亦從“東亞如何可能”到“東亞經典詮釋”乃至“邊緣儒學與非漢儒學”等，不僅參加學者來自世界各地，涉及議題亦多元廣泛。東亞文明中心在成立之初，無疑的已經成為國際學界研究東亞文明的重鎮(zhèn)。

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