日本德川時(shí)代古學(xué)派之王道政治論

內(nèi)容概要

《儒學(xué)與東亞文明研究叢書(shū)》所收的都是臺(tái)灣大學(xué)“東亞經(jīng)典與文化研究計(jì)劃”相關(guān)的同仁以將近十年的時(shí)間，所撰寫(xiě)或編輯的有關(guān)儒學(xué)與東亞文明研究的書(shū)籍。 本書(shū)是該系列之一的《日本德川時(shí)代古學(xué)派之王道政治論--以伊藤仁齋狄生徂徠為中心》分冊(cè)，書(shū)中發(fā)具體包括了：“王道”概念既含“君王之道”亦含“先王之道”、古代中國(guó)儒家的湯武放伐論及革命觀、古學(xué)派“王霸”論辯的回響等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

張崑將，臺(tái)灣臺(tái)南縣人。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)研究所碩士（1998）、博士（2002）。曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系兼任講師、兼任助理教授、兼任副教授，現(xiàn)任臺(tái)北醫(yī)學(xué)大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究所副教授。專長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)槿鍖W(xué)思想史與日本思想史研究。 
　　著有：《德川日本儒學(xué)思想的特質(zhì)：神道、徂徠學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》（2007）、《日本德川時(shí)代古學(xué)派之王道政治論：以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心》（2004年）、《德川日本“忠”“孝”概念的形成與發(fā)展——以兵學(xué)與陽(yáng)明學(xué)為中心》（2004）等書(shū)。

書(shū)籍目錄

黃序自序第一章 緒論　一、研究課題的提出　二、兩層比較思想史的意義　三、本書(shū)“王道”、“實(shí)學(xué)”概念之界定　?。ㄒ唬巴醯馈备拍罴群熬踔馈币嗪跋韧踔馈薄　。ǘ巴醯馈彼枷氲膬?nèi)容　?。ㄈ皩?shí)學(xué)”概念的界定　四、研究成果的回顧與研究進(jìn)路　　（一）研究成果的回顧　?。ǘ┭芯窟M(jìn)路第二章 古學(xué)派思想淵源與背景　一、引言　二、德川前期儒者的儒道與神道之糾葛　三、伊藤仁齋與荻生徂徠思想之介紹與比較　?。ㄒ唬┰缒晖苤熳訉W(xué)啟蒙期　?。ǘ┣嗄晡C(jī)期　　（仁齋）與從政活躍期　?。ㄡ迯疲　。ㄈW(xué)問(wèn)成熟期——反宋學(xué)與復(fù)古學(xué)　四、古學(xué)派經(jīng)典詮釋體驗(yàn)之學(xué)與明清士人思想之交流　五、結(jié)論第三章 古學(xué)派王道政治論及革命觀　一、引言　二、中國(guó)古代王道政治論的內(nèi)涵　　（一）孔子的“內(nèi)圣”、“外王”之道　?。ǘ┟献油醯勒握撝畠?nèi)涵　?。ㄈ巴酢迸c“道”之間的關(guān)系　三、古學(xué)派王道政治論之比較　?。ㄒ唬┤数S“王道”與徂徠“先王之道”　?。ǘ┤数S、徂徠之王霸觀　?。ㄈ﹥?nèi)圣與外王之推移：仁齋、徂徠的管仲論　四、仁齋、徂徠的湯武放伐及革命觀　?。ㄒ唬┕糯袊?guó)儒家的湯武放伐論及革命觀　　（二）仁齋、徂徠的湯武論及革命觀比較　五、結(jié)論第四章 古學(xué)派“王道政治論”之理論基礎(chǔ)——儒學(xué)單位觀念的質(zhì)變與細(xì)致化　一、引言　二、仁齋、徂徠對(duì)于“仁”的詮釋特色　三、“仁義禮智”與“道”、“德”、“性”之關(guān)系　　（一）“仁義禮智”是“性”或“德”的爭(zhēng)議　　（二）“仁”與“道”、“德”之關(guān)系　四、“仁”與“禮”之關(guān)系——仁齋、徂徠的“克己復(fù)禮”章解　五、結(jié)論第五章 王道政治論在德川儒者的回響——對(duì)孟子政治思想的爭(zhēng)辯　一、導(dǎo)言　二、朱子學(xué)與古學(xué)派的興起和論爭(zhēng)的政治思想背景　三、古學(xué)派湯武放伐論的回響：湯武是放伐還是篡弒　四、古學(xué)派道德與事功論爭(zhēng)的回響　五、古學(xué)派“管仲是否仁者”爭(zhēng)辯的回響　六、古學(xué)派“王霸”論辯的回響　七、孟子政治思想論辯：以“尊周”議題為中心　八、結(jié)論第六章 結(jié)論　一、“王”、“道”、“經(jīng)典”之間的辯證關(guān)系　二、日本古學(xué)派王道政治的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)及回響　三、日本王道政治論后續(xù)研究之提綱附錄一 子安宣邦著《事件■■■徂徠學(xué)》之評(píng)介附錄二 伊藤仁齋：《孟子勸諸侯行王道論》附錄三 荻生徂徠：《孟子識(shí)》選文三則附錄四 日本朱子學(xué)派系譜（簡(jiǎn)表）附錄五 日本古學(xué)派系譜（簡(jiǎn)表）參考書(shū)目名詞索引人名索引

章節(jié)摘錄

第一章 緒論一、研究課題的提出在東亞國(guó)家中，中國(guó)與日本以及韓國(guó)、越南無(wú)疑是儒家文化圈中最具特色的典型國(guó)家。近幾年來(lái)，研究“東亞”文化課題者漸多，①本書(shū)選擇以日本德川時(shí)代儒者所關(guān)懷的“王道”政治論課題，作為探究中國(guó)儒學(xué)在日本被吸收、轉(zhuǎn)化之余，產(chǎn)生了何種質(zhì)變，并借此一窺彼此之間民族文化性格的差異。由于朱子學(xué)傳人日本，正值日本戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，民間的儒家學(xué)問(wèn)大都寄托于僧院寺廟之中，德川家康開(kāi)國(guó)（1603年）后，重用褪去佛學(xué)色彩的朱子學(xué)者藤原惺窩（1561—1619）以及林羅山（1583—1657），朱子學(xué)有了官方的護(hù)身符。然而民間儒者不久卻也衍生出許多門派，反對(duì)官方意識(shí)形態(tài)的朱子學(xué)。①例如2002年由臺(tái)灣大學(xué)歷史系主辦為期三天的“東亞文化圈的形成與發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)學(xué)者發(fā)表諸多關(guān)于中、日、韓以及“東亞”概念的文章。本次會(huì)議從6月26日到28日，共發(fā)表45篇論文以及兩個(gè)專題演講，其成果最后由高明士編成《東亞文化圈的形成與發(fā)展（儒家思想篇）》以及《東亞文化圈的形成與發(fā)展（政治法制篇）》（臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系，2003）兩書(shū)。翌年臺(tái)灣大學(xué)成立了“東亞文明中心”，十月創(chuàng)刊了《東亞文明研究通訊》。迄今已經(jīng)舉辦無(wú)數(shù)系列的學(xué)術(shù)研討會(huì)，討論范圍除中、日、韓以外，亦擴(kuò)及到蒙古、越南等儒家文化圈。研究議題亦從“東亞如何可能”到“東亞經(jīng)典詮釋”乃至“邊緣儒學(xué)與非漢儒學(xué)”等，不僅參加學(xué)者來(lái)自世界各地，涉及議題亦多元廣泛。東亞文明中心在成立之初，無(wú)疑的已經(jīng)成為國(guó)際學(xué)界研究東亞文明的重鎮(zhèn)。

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