東亞文化圈的形成與發(fā)展

內(nèi)容概要

本書收錄13篇論文，主要從儒學(xué)角度研究“東亞”概念、韓國(guó)問題、日本問題、其中杜維明的《多元現(xiàn)代性：“儒家”東亞興起的涵義》一文認(rèn)為，“儒家”東亞的興起，表明文化傳統(tǒng)繼續(xù)在現(xiàn)代化過程中起著強(qiáng)而有力的影響。     《儒家思想篇》共收十三篇論文，其中直接觸及“東亞”概念的思考有四篇，相關(guān)于韓國(guó)問題者有兩篇，關(guān)系到日本問題者有六篇，另一篇為儒學(xué)問題。四篇東亞概念問題中，杜維明《多元現(xiàn)代性：“儒家”東亞興起的涵義》一文，是大會(huì)的專題演講題目。杜氏指出多元現(xiàn)代性的概念，是基于三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的論斷，此即：以傳統(tǒng)作為界定現(xiàn)代化過程方面起積極作用的因素是持續(xù)存在的；非西方文明涉及現(xiàn)代西方的自我認(rèn)識(shí)；地區(qū)的知識(shí)具有全球性意義?！叭寮摇睎|亞的興起，表明盡管全球趨勢(shì)主要在于經(jīng)濟(jì)和地緣政治方面，但文化傳統(tǒng)繼續(xù)在現(xiàn)代化過程中起著強(qiáng)而有力的影響，這是引人深思的課題。《政治法制篇》共收十六篇論文，其中涉及政治文化者有十一篇，法律文化者有五篇。從這些論文的討論中，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們或重視文化的普遍現(xiàn)象，或重視文化的特殊現(xiàn)象；在研究方法上，不論文化的普遍現(xiàn)象或特殊現(xiàn)象，都需要有人關(guān)懷，這樣才能得到接近全貌的理解。再者，文化的攝取，由于各地區(qū)需求不盡相同，基于主體性考量而呈現(xiàn)選擇性。凡此問題，這兩冊(cè)所收諸論文，提供了對(duì)話的平臺(tái)，相信有助于了解東亞地區(qū)歷史文化的過去與未來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

高明士，日本東京大學(xué)文學(xué)博十，臺(tái)灣大學(xué)名譽(yù)教授，臺(tái)灣大學(xué)東亞文明研究中心研究員玄奘大學(xué)講座教授。主要著作：《隋唐貢舉制度》、《中國(guó)教育制度史論》、《東亞古代的政治與教育》、《東亞教育圈形成史論》主編：《隋唐文化研究叢書·歷史篇》全十冊(cè)、《中國(guó)史研究指南》全五冊(cè)、《戰(zhàn)后臺(tái)灣的歷史學(xué)研究》全八冊(cè)等。

書籍目錄

序言Multiple Modernities：Implications of the Rise of“Confucian” East Asia“東亞”概念與儒學(xué)Astronomy in the Shaping of the East：Asian Cultural SphereNationalism in Western Guise：Non-Church Movement in Modern East Asian Religiotls 17hoLaght以韓國(guó)三國(guó)時(shí)代儒學(xué)詮釋東亞文化圈中韓儒學(xué)的“情”——以朱子與李退溪為例中國(guó)古代皇帝號(hào)與日本天皇號(hào)——東亞政治秩序與儒家經(jīng)典詮釋之研究從十七世紀(jì)中日交流情勢(shì)看朱舜水與日本古學(xué)派吉田松陰與孟子思想日本幕末思想家高杉晉作的中國(guó)觀——兼論“明倫館”與“松下村塾”之思想教育想象的和實(shí)際的：誰(shuí)認(rèn)同“亞洲”？——關(guān)于晚清至民初日本與中國(guó)的“亞洲主義”言說Why Is Confucius Historical?The Role of History in Early Confucianism“道”、“王道”、“皇道”概念在近代日本的詮釋人名索引 名詞索引

章節(jié)摘錄

五、帝國(guó)日本與“東亞”概念正如同我們?cè)贔enollosa和濱田耕作這兩位先驅(qū)性的案例上可以看到的，所謂“東亞”這樣的文化地域概念，是在這樣一個(gè)前提上成立的。也就是說：雖然各種文化在“東亞”各地區(qū)里展開的多樣化，但是我們首先必須體認(rèn)到他們和起源于中國(guó)的一套文明有著地域的一體性，然后再來(lái)把握這些文化。這一個(gè)文化史上的、文明論上一體的“東亞”，當(dāng)然是一個(gè)擁有和歐洲世界不同的獨(dú)自文化價(jià)值的世界。從歐洲的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)所完成的對(duì)“東亞”、日本的發(fā)現(xiàn)，就促成了各自范圍內(nèi)文化認(rèn)同團(tuán)體的形成。在Fenollosa的身上我們就看到這樣的實(shí)例。在所謂“東亞”這個(gè)獨(dú)立的世界的論述當(dāng)中，形成了和歐洲對(duì)抗的性格。這件事和另外一件事桴鼓相應(yīng)。也就是1930年代，帝國(guó)日本站在要求“舊有以歐洲為中心的世界秩序應(yīng)該加以重組”這樣的立場(chǎng)上，提出了（日本）帝國(guó)主義的政治論述中的“東亞”概念。我想我們應(yīng)該說：文化上的地域“東亞”概念成立的同時(shí)，他的背后是有著帝國(guó)日本的地政學(xué)概念的“東亞”的存在。特別是，從昭和十年到第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗這段期間（1935—1945）所成立的“東亞”，就這個(gè)概念，學(xué)界提出了為數(shù)甚多的學(xué)術(shù)的、文化的著述。這些著述帶有強(qiáng)烈的論述性格。也就是，學(xué)術(shù)界、文化界對(duì)帝國(guó)日本向全亞洲所投注的帝國(guó)主義思想的回應(yīng)。有關(guān)昭和時(shí)代日本地政學(xué)的“東亞”概念的問題，我已在別的場(chǎng)合有所論述。在此，我只是想就有關(guān)帝國(guó)主義日本地政學(xué)概念下的“東亞”的哲學(xué)表現(xiàn)加以論述。這個(gè)哲學(xué)表現(xiàn)是京都帝大內(nèi)所謂西田學(xué)派的歷史哲學(xué)者們和所提出的廣域圈“東亞”的歷史哲學(xué)的主張。他們把那一套在近代歐洲所形成的“普遍的世界史”貶損成為“毋寧說是歐洲人的特殊的世界史”。而且認(rèn)為：唯有把和歐洲人的特殊世界史鼎足而三的“西亞史”及“東亞史”相提并論，才能夠構(gòu)成真實(shí)的歷史理念下的世界史?？梢哉f，普遍的世界史是靠著這個(gè)特殊的世界史才被導(dǎo)引出來(lái)。帝國(guó)日本廣域圈“東亞”的主張，在這里獲得了所謂“世界史哲學(xué)”的歷史哲學(xué)表現(xiàn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　本叢書以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望?！　　S駿杰

編輯推薦

《東亞文化圈的形成與發(fā)展:儒家思想篇》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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