現(xiàn)代智慧的理性批判

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代智慧的理性批判：波普爾研究》是作者的第一部完全電腦網(wǎng)絡(luò)化的試筆之作，撰寫和資料信息都是電磁化的，諸多內(nèi)容曾經(jīng)在各種網(wǎng)絡(luò)載體上登載。很早就對波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想深感興趣，廣泛閱讀了波普爾的系列著作，但是，許多一起研究和學(xué)習(xí)波普爾的人都很快弄懂了波普爾的思想而忙于其他，我生性笨拙卻常百思不得其解。越是深入研讀波普爾，就越感到波普爾思想的深邃，是對現(xiàn)代智慧的真正的批判，于是乎，就加大了研讀的強度和時間。不懂的東西記錄下來，心得體會也變成了札記文字，慢慢地，有關(guān)波普爾的文字資料和電子磁盤越堆越高。古人云：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！泵鎸Σㄆ諣?，心里開始有了一絲沉甸甸的感覺，總想表述一下波普爾的東西，有了想寫點什么的原始沖動。

作者簡介

　　王兵，1958年11月生，吉林省長春市人。1982年畢業(yè)于東北師范大學(xué)化學(xué)系，現(xiàn)任東北師范大學(xué)科技哲學(xué)研究室主任，副教授。長期以來從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)認識論和科學(xué)技術(shù)史等方面的教學(xué)和研究。先后在國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文40余篇，出版《科學(xué)五千年》、《科學(xué)的突破》等各類學(xué)術(shù)著作10余部，榮獲省、部級學(xué)術(shù)一、二等獎5次，在科學(xué)哲學(xué)研究中具有較高的學(xué)術(shù)造詣，卓有成效?，F(xiàn)兼任吉林省科學(xué)技術(shù)協(xié)會青年工作委員會秘書長、吉林省科學(xué)技術(shù)協(xié)會委員和吉林省自然辯證法研究會理事兼副秘書長等職。

書籍目錄

導(dǎo)論第一編 本體論——從蘇格拉底反問法到波普爾證偽法第一章 人類智慧的現(xiàn)代理性分析一、波普爾批判哲學(xué)統(tǒng)觀二、哲學(xué)大智慧需要的技術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)三、智慧的干細胞：蘇格拉底式的思考第二章 智慧的歷史演變與分析一、知識的來源是什么二、永恒的循環(huán)：理性與情愛互為前提第三章 現(xiàn)代智慧的三元內(nèi)核一、理論的雙重依賴性二、誰更有意義第二編 分析論——現(xiàn)代科技智慧的核心分析第四章 感覺經(jīng)驗的時代升華一、千古評說歸納方法二、誰人能夠保證我們手中的就是真理三、正確與虛假的邏輯換位第五章 積極地建構(gòu)與猜測的科學(xué)一、科學(xué)學(xué)問的關(guān)鍵：解決問題一、輕信：思想的雪崩三、科學(xué)研究需要外部多種因素的滋養(yǎng)四、自由的言說是保證科學(xué)發(fā)展和文化繁榮的最起碼的條件五、理論從來都是雙刃劍六、智慧之河流過古今走向未來七、化繁為簡——愛因斯坦智慧主張之八、智慧的工具箱——科學(xué)方法論九、休謨的思考喚醒了康德第三編　批判論——現(xiàn)代人文智慧的理性剖析第六章 批判、反駁及其社會溫和化一、終極本質(zhì)觀容易導(dǎo)致現(xiàn)代蒙昧主義二、現(xiàn)代批判哲學(xué)是從批判黑格爾開始的三、原子是測量的結(jié)果嗎第七章 自然：總須要確證的人的認知一、理論的構(gòu)造：來自人的自由二、誰發(fā)明了理性批判哲學(xué)三、社會的理性生活需要傳統(tǒng)四、智慧與自由的二重奏五、激起批判之技藝六、古希臘文明的奧秘索解七、哲學(xué)史就是哲學(xué)問題的歷史八、本質(zhì)主義等于終極解釋嗎九、科技進步的不竭源泉——批判的理性……第四編 辯證論——天人演化的普遍規(guī)律第五編 實踐論——天人統(tǒng)一的解放哲學(xué)參考文獻

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于事物本質(zhì)如何的一切爭論都是無益的?！　∥覀冋f，能夠解決問題當(dāng)然重要，但是怎樣解決問題才更重要。問題是科學(xué)追逐不休的獵物之一。為了讓人們重視問題，波普爾分析了以往人們從學(xué)科出發(fā)而忽視問題的習(xí)慣。他認為學(xué)科的區(qū)分，部分是歷史的緣故和行政管理的方便，部分是因為我們?yōu)榻鉀Q問題而建立的理論，有一種發(fā)展統(tǒng)一系統(tǒng)的趨勢。歸結(jié)起來，學(xué)科的分類常常取決于內(nèi)因和外因兩個方面的理由。波普爾說：“我們不是某些題材的研究者，而是某些問題的研究者，而問題可能沖破任何題材或?qū)W科的界限?！雹転榱烁旄玫亟鉀Q問題，集成諸學(xué)科于某一問題，是便捷、顯效的解決之道?！　〔ㄆ諣栒J為問題是科學(xué)活動的核心，解決問題更具有無比重要的意義，由此便產(chǎn)生了兩個問題：（1）問題是從何而來的？（2）解決問題的標志是什么？波普爾分析《前蘇格拉底時代哲學(xué)家》時就回答了（1），認為批判和討論產(chǎn)生問題；前邊我們已經(jīng)論述了（2）。綜觀科技發(fā)展史，只要有問題就好，不管它是那個學(xué)科的，這并不重要，解決就是了，回避問題，回避矛盾則無疑是鴕鳥政策。那些總是強調(diào)學(xué)科劃分與重要的看法和主張，其實是社會主義國家的學(xué)術(shù)官僚主義的表征，總是強調(diào)科學(xué)問題及其解決之道，才是發(fā)展科學(xué)應(yīng)有的態(tài)度。在《哲學(xué)問題的本質(zhì)及其科學(xué)根源》的一文中，波普爾集中筆墨分析了科學(xué)問題尤其是哲學(xué)問題。這里我們不能不特別涉及英國著名哲學(xué)家維特根斯坦的觀點，他認為不存在哲學(xué)問題，所以真正的問題都是科學(xué)問題，而所謂的哲學(xué)問題都是假問題，嚴格說來，只是一些詞的無意義的組合。按照維特根斯坦的說法，一切真正哲學(xué)的任務(wù)是揭露哲學(xué)的胡說八道，并教導(dǎo)人們?nèi)绾握務(wù)撚幸饬x的東西。　　……

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