崇高的歷史經(jīng)驗

內(nèi)容概要

這里需要說明兩點：第一，對歷史文本有興趣的理論家通常被稱做(也常常自稱)“敘事主義者”。雖然不可否認(rèn)絕大多數(shù)歷史寫作具有敘事的特征，但這導(dǎo)致了大量無謂的混亂。術(shù)語“敘事主義”表明，本質(zhì)上，歷史文本是一種敘事或一個故事，就像我們經(jīng)常在小說、傳奇或神話中發(fā)現(xiàn)的那樣。由此，許多歷史學(xué)家正確地指出，歷史寫作與純粹的講故事不能混為一談，他們從一開始就不相信敘事主義。進一步地，這些人堅持說，歷史學(xué)家的文本需要公正對待文本所涉之事，小說、虛構(gòu)之類的作品則無須如此。確有幾位歷史理論家被“敘事主義”一詞誤導(dǎo)，認(rèn)為歷史寫作不過是小說的變種而已，從而使得上述顧慮更顯合情合理。這些歷史理論家推論出一種錯誤觀點，即就我們了解歷史文本的需求來說，有了用來分析文學(xué)作品的文學(xué)理論便足夠了。于是，歷史文本公正對待過去的要求被徹底拋棄了。

作者簡介

作者：（荷蘭）F.R.安克斯密特 譯者：楊軍F.R.安克斯密特，格羅寧根大學(xué)教授，在當(dāng)代西方史學(xué)理論領(lǐng)域有卓越貢獻。出版有《敘事的邏輯：歷史學(xué)家語言的語義學(xué)分析》（Narrative Logic：ASemantic Analysi S of theHistorian’S Language，1983）、《審美政治學(xué)》（Aesthetic Po.1itics，1996）、《歷史的表征》（Historical Representation，2001）、《政治的表征》（Poli-tical Representation，2002）等。

書籍目錄

致謝
前言
導(dǎo)論：歷史與哲學(xué)中的經(jīng)驗
第一章極端的語言超驗論：理查德·羅蒂
第二章從語言到經(jīng)驗
第三章赫伊津赫與對過去的經(jīng)驗
第四章歷史經(jīng)驗史片斷
第五章伽達默爾與歷史經(jīng)驗
第六章 (實用主義)審美經(jīng)驗與歷史經(jīng)驗
第七章 主觀性歷史經(jīng)驗：作為挽歌的過去
第八章崇高的歷史經(jīng)驗
結(jié)語：盧梭與荷爾德林
注釋
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在羅蒂的反表現(xiàn)主義論中，我們不應(yīng)把語言看做我們與現(xiàn)實間的緩沖墊，因此，我們也不應(yīng)再渴求“一種理想語言……作為極纖細(xì)的一層墊子，它盡可能直接地將現(xiàn)實的殘酷攻擊解釋為陳述和行動”。對羅蒂來說，語言不過是又一種工具，幫助我們處理與現(xiàn)實相關(guān)之事，雖然進行這項任務(wù)時，它可能是我們最成功的工具。不過，就此而言，語言與我們的大拇指并無根本性不同；與絕大多數(shù)哺乳動物相比，由于簡單的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)上的原因，我們可以將大拇指放在與其他手指相對的位置——這一功能使得我們能夠根據(jù)自己的愿望改造現(xiàn)實，其程度是所有其他哺乳動物都做不到的。如果這就是羅蒂的語言實用主義的核心，那將立刻產(chǎn)生一個問題：他的實用主義與工具主義有何不同？對于唯名論者的觀點，羅蒂和工具主義者都同意，認(rèn)為語言或概念只是些指南或工具，利用它們，我們成功地處理與現(xiàn)實相關(guān)的事務(wù)；它們并非真實自然或現(xiàn)實本質(zhì)的反映。雖然如此，羅蒂仍希望區(qū)別他和工具主義者的立場。他反對后者的做法，反對將現(xiàn)實等級化為幾個本體論層次；在后者的做法中，決定現(xiàn)實在等級中恰當(dāng)位置的標(biāo)準(zhǔn)是那樣一些程度上的不同，亦即貌似合理地，一個層次仍允許以唯實論語言和概念進行解釋的程度。事實上，如羅蒂正確地看到的那樣，在更抽象的理論問題上，工具主義者總是保留其唯名論禁欲主義，而在不得不面對桌子或金魚等事物時，往往變得不那么像唯名論者。然而，羅蒂也許會問工具主義者：“為什么你們認(rèn)為金魚有電子無的特征更重要些，勝過金魚有桌子無的特征？”顯然，工具主義者（依然）相信，一些概念比另一些“更接近現(xiàn)實”。

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《崇高的歷史經(jīng)驗》是由東方出版中心出版的。

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