退士閑篇
出版時間：2011-8 出版社：廣西師范大學出版社 作者：白化文 頁數(shù)：238
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內(nèi)容概要
《退士閑篇》是著名學者白化文先生對民俗文化、古典文化趣談的結(jié)集，共計31篇?！巴耸俊睘橥诵葜R分子之謂，“閑篇”意在沉潛往復(fù)從容含玩。本書之涉獵廣泛而有趣，或談如意的形制與使用，或談唐代的風箏與用典者筆下的紙鳶之別，或言櫻桃在唐代與科舉、與男女情愛的聯(lián)系，或細究電視片中沙僧、魯智深等人使用的“禪杖”與明代版畫中的不同之處，事事各有所妙，物物各得其神，意趣縱橫且極具文化含量。
作者簡介
白化文，男，1930年8月27日生，北京人。1955年畢業(yè)于北京大學中文系。后在北京大學信息管理系工作，歷任教員、副教授、教授。中國民主同盟盟員?，F(xiàn)任《中華大典?民俗典》主編，全國古籍保護工作專家委員會委員，中華再造善本工程編纂出版委員會委員，中華書局點校本“二十四史”修訂工程委員會委員，中華書局《文史知識》雜志編委，北京大學圖書館善本部《版本目錄學學刊》顧問。主要著作有《漢化佛教法器服飾略說》、《佛教圖書分類法》、《漢化佛教與佛寺》等四十二種，論文三百余篇。
書籍目錄
作者致辭
試釋如意
話拂塵
談麈尾
拄杖、禪杖與錫杖
唐代士子與櫻桃
紙鳶與風箏
也說說“升官圖”與“彩選”
筆床茶灶 雨笠煙蓑
鏡聽、響卜、懷杓、打瓢（瓢卦）
竹夫人與湯婆子
閑談“卦影”
人事：書帕
琉璃喇叭?鼓當?料泡?響葫蘆?倒掖（噎）氣
話“蜂臺”
史記閑談
之一：開場白，司馬相如與卓文君
之二：李將軍“猿臂難封，李廣乃不侯之將”
之三：信陵君
之四：留候張良
之五：孔子及其弟子
之六：屈原和賈誼
之七：今上本紀
規(guī)往
知唐桑艾
二十年前舊板橋——橋與愛情
逝者如斯夫！不舍晝夜——孔子的妙喻之一
歲寒，然后知松柏之后凋也——孔子的妙喻之二
博喻
竹林七賢
文學作品中的科學描述
了一老師論“對偶”與“對仗”
舊北京的自行車
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁： 插圖： 大體上從明代開始，流行的一種“人事”詞語，叫做“書帕”。值得注意的是，此種“人事”帶有如下特色： 一是，涂有“文雅”的保護色。二是，帶有明顯的方向性。這兩點必須聯(lián)系在一起，才能說清楚。那就是，進京的有所干求的人，特別是士子或愿意給自己刷上點文化涂料的士紳之類人物，往往帶上自己的著作：詩文集，到京后送給有必要結(jié)交的人，屆時并附精致的手帕，加在一起，稱為“書帕”。 “書帕”中的“書”，就是那種為了贈閱用的個人著作詩文集，常常是為了上京現(xiàn)刻的。習稱為“書帕本”。據(jù)說，起源于外地的官員任滿入覲或奉使出差回京（多為學差），帕不帕的先不說，必刻一書，入京后送人。顧炎武《日知錄》之“監(jiān)本二十一史”條有注：“昔時入覲之官，其饋遺一書一帕而已，謂之‘書帕’。自萬歷以后，改用白金?！睍帘緛碇皇撬投Y的雅致的遮羞布，受禮的人并不重視它，送禮的人也意不在此，所以刻的書往往刻工拙劣，?？辈痪?，在中國書籍史上成為劣刻之代表。 一般來說，“書帕”之方向性十分明確，有如輻輳，來自四方，聚于京師；目的性當然也很明確：希望有助于仕途及其相關(guān)方面的識拔。慢慢地，書帕中就夾雜金銀財寶啦！因而，書帕就成為向有勢力者行賄的文雅代用隱語。書帕的內(nèi)容也就十分龐雜，不限于一書一帕矣。這方面描寫得詳細的，甚至可說達到淋漓盡致的程度的，當推《金瓶梅詞話》。此書雖然表面寫的是宋朝的事，實際上反映的可是明朝的社會現(xiàn)實，拙見是，可以當明代史料引用。 《金瓶梅詞話》第三十六回，內(nèi)容摘錄如下： 話說次日，西門慶早與夏提刑出郊外，接了新巡按，又到莊上犒勞做活的匠人。至晚來家。有平安進門就稟：“今日有東昌府下文書快手，往京里順便稍了一封書帕來，說是太師爺府里翟大爹寄來的書與爹。小的接了，交進大娘房里去了。那人明日午后來討回書?！蔽鏖T慶聽了，走到上房，取書拆開觀看，上面寫著什么言詞： “京都侍生翟謙頓首書拜即擢大錦堂西門大人門下：久仰山斗，未接豐標，屢辱厚情，感愧何盡。前蒙馳諭，生銘刻在心，凡百于老爺左右，無不盡力扶持。所有瑣事，敢托盛價煩瀆，想已為我處之矣。今因便鴻，薄具帖金十兩奉賀，兼候起居。伏望俯賜回音，生不勝感激之至。外新狀元蔡一泉，乃老爺之假子，奉敕回籍省視，道經(jīng)貴處，仍望留之一飯，彼亦不敢有忘也。至祝至祝！秋后一日信。” 接著，續(xù)寫蔡狀元、安進士來見： 蔡狀元那日封了一端絹帕、一部書、一雙云履；安進士亦是書帕二事、四袋芽茶、四柄杭扇。各具宮袍烏紗，先投拜帖進去。西門慶冠冕迎接至廳上，敘禮交拜。家童獻畢贄儀，然后分賓主而坐。先是蔡狀元舉手欠身說道：“京師翟云峰甚是稱道賢公：閥閱名家，清河巨族。久仰德望，未能識荊。今得晉拜堂下，為幸多矣?！?/pre>編輯推薦
《退士閑篇》由廣西師范大學出版社出版。圖書封面
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用戶評論 (總計16條)
- 是在報紙上看到的這本書，當時讀了一部分，真是對很多常見的東西又了更好的了解，“扯閑篇兒”能到這個份上，可見作者功力深厚。
- 好書好書??！這本書很好看，無論是書還是文字都是一流的，講了很多很有趣的事，卻不失文學性，細細品味更有味道。
- 這本書讓我看到了老一輩學人的默默無聞而勇于進取的學術(shù)精神，之所以買下來，為的就是這種不驕不詐的學人精神！
- 有時真想不上班好好看看！
- "煮雨文叢"所選之書,都是不錯的,這本由文史大家白化文先生所作的《退士閑篇》對作者所從事的文史小處的一些趣談，值得一讀，更是值得擺于書架之上，常翻常閱。
- 是北大教授白化文退休后的作品，有些內(nèi)容比較感興趣，學到些知識。不錯！
- 了解民俗文化的難得的好書，具有較高的文史價值。美中不足的是封面易臟。
- 以退為進，閑則有味。
- 跟香識一個系列的
- 很有趣味，古時的風物
- 當時買書時說是精裝，我也沒報太大希望，不過書過來不僅包裝很不錯【我買了三本，是用小箱子包裝的】，硬皮，紙張非常好，看著很舒服，內(nèi)容有深度，引經(jīng)論典，作者對佛教有很大很深入的研究，細讀文字有種很灑脫的味道。非常喜歡！
- 介紹了一些失去的或者即將失去的東西。但是不是白話文的力作。
- 曾經(jīng)看過白化文的《學習寫對聯(lián)》，留下深刻印象，這本贈與友人，自己尚未讀。
- 這個系列的書我都很喜歡，兼具文學性和收藏性。
- 書的內(nèi)容還沒有開始看，大體翻看了幾頁，很喜歡硬質(zhì)的書皮質(zhì)感。
- 如今之世，人多為物玩，不得玩物。玩物多自誤，更別提玩出學問了，其實，小物件有大學問。就看你怎么玩，會不會玩了。讀白化文先生的《退士閑篇》，我發(fā)現(xiàn)白化文先生在小小的器物上挖掘出了大文化。慚愧的是，我們對于這些物件不僅僅是常常“望文生義”，甚至常被固有看似無誤的常識蒙蔽，看似正確的常識竟然也常常是片面的、殘缺的。原來自誤久矣。
比如，看到“竹夫人”和“湯婆子”，不了解的人以為是兩個人，實際上這是兩個物件。竹夫人，夏季納涼用，是夏季摟著睡覺的取涼工具。關(guān)于竹夫人，清代《蕉軒錄》有精確記述：編竹如圓枕，空其中，長三四尺，夏月抱以臥，可以清暑，名之曰“竹夫人”。湯婆子，冬季取暖用，是一種金屬或瓷器做成的扁壺狀器物，注入熱水，放在被褥里取暖。這屬于“望文生義”，不懂裝懂。
過去我總不理解唐代女子美麗的標準為什么一定是“櫻桃小口”，口怎么會小到櫻桃大小呢？看了這本書才知道，唐代女性點口紅，不是抹全唇，而是唇中上下形成的朱櫻一點。女子遠遠走來，最先看到的是那朱櫻一點，古代的櫻桃小口很可能是唇中的局部代嘴唇的全體了。之所以會稱為櫻桃小口而不是銀杏小口，是因為，隋唐兩代，櫻桃是極其名貴的東西，士人以種櫻桃為風尚，只有名邸方有栽種的殊榮。當時，皇上敕賜櫻桃是常有的事情。這屬于常識錯誤，一開始就以自己的錯誤常識去冤枉了古人。
談到“如意”，我們一般想到的都是云頭如意，心目中想到的是一件寶貝、法器、吉祥物，殊不知 “如意”在中國最早的用途就是撓癢癢，如意就是我們熟悉的癢癢撓兒。而最早的“如意”是由佛教傳入中國的。在佛教中，如意分為如意通，如意智。如意智即“于所欲之一切事能得自在隨意。”如意通有三種：能到、轉(zhuǎn)變、圣如意。也把如意通分為能變通、能化通。這個層面的如意比較復(fù)雜，甚至還未形成物件的實體，更多的是一種精神之物。經(jīng)過一步一步演化，最終形成各種形態(tài)的“如意”。
說完“如意”，再說“拂塵”，我印象里拂塵是道家的東西，不想漢化佛教是把拂塵作為上堂說法時的法器使用的，而且是漢化佛教特別是禪宗的創(chuàng)造。拂塵最早的用途是驅(qū)除蚊蠅的工具。古代南亞次大陸崇尚白拂，到了中國喜紅色，取其吉祥之意，有了鬃毛做的紅色的拂塵。白拂，到中國就演化為了紅拂。了解了紅拂，我終于明白“紅拂女”是手拿紅拂的女子了，白先生說拂塵的動作包括豎、舉、提、擊、劃等很多種。紅拂女手執(zhí)紅拂的情致，了解了這一系列動作就可以想象的出來了。
如意是撓癢癢的，拂塵是驅(qū)除蚊蠅的。演化成為寶物后，如意是身份尊貴的人自己拿著，拂塵雖也為貴人所用，但卻是由侍從執(zhí)掌，要不反而失了身份?？梢姟凹t拂女”是地位低下的侍女。從如意和拂塵身上，我發(fā)現(xiàn)俗物和藝術(shù)品距離本不遠，有的時候就是一物。
白先生在書中說，有些人分不清麈尾和拂塵，有的人甚至認為麈尾和拂塵是同一個東西。實際上從起源和用途上就可以看出二者并非一物。麈尾，是魏晉清談家經(jīng)常手執(zhí)的一種道具，類似于羽扇，屬于名流雅器，顯示其高雅的領(lǐng)袖地位。麈是大鹿，麈與群鹿同行，麈尾搖動，可以指揮鹿群的行向，麈尾取義于此，蓋有領(lǐng)袖群倫之意。因此魏晉只有大名士方得執(zhí)掌，拂塵則多是侍女執(zhí)掌，這有本質(zhì)不同，關(guān)乎身份。
“如意”在中國最早的用途就是撓癢癢，“拂塵”最早的用途是驅(qū)除蚊蠅的工具。傳入中國，都是從圣到俗，然后再回歸圣?？梢娭腥A民族實際上是個很實用的民族，講究物的實用性，也講究物的藝術(shù)性。只知道如意和拂塵是吉祥物、法器和寶物，不了解其實用性，不了解不同時期性質(zhì)和用途不一樣，這屬于常識的片面性和固化，容易以偏蓋全，鬧了笑話。
《退士閑篇》中提到的物件眾多，遠不止于這么幾件，除了如意、拂塵、麈尾、櫻桃、竹夫人、湯婆子等，還有筆床茶灶、雨笠煙蓑、拄杖、禪杖、錫杖、風箏、書帕、升官圖、鏡聽、卦影等，禪杖最早是佛懲戒弟子用的，錫杖是天竺行乞的物件?！段饔斡洝分械奶粕殖值木褪清a杖，錫杖晃動，施主就知道有高僧行乞了，三聲過，不愿施舍也就不用勉強了，這樣既可以不騷擾人家，也保持了自己的威儀。當真是用心的創(chuàng)造。就連老北京的琉璃喇叭和自行車作者都能寫得津津有味。
白化文先生特別注重物件的形制和演化，本意和發(fā)展，他的每個結(jié)論的得出都不是無根據(jù)的，他注重考證，注重來源，自己的觀點一定是有來源作為佐證或者印證的。不虛言，不妄語，不揣測，這不僅僅是治學的態(tài)度和操守，更是接近真相的必須的途徑。
隨著時間的推移，許多東西現(xiàn)在都失去了本意，也沒人愿意去考證了，認為沒有必要了。不見其源頭，難名其真意。不見其發(fā)展歷程，難以全面的觀一物。也就容易固化我們的錯誤常識。
許多人也許還不明白考證這些東西有什么用處。往小了說，不了解這些是自誤，往大了說則是誤人了。我們大家都熟悉的《紅樓夢》中就有如意、拂塵、麈尾、湯婆子等，我們不了解這些物件，就無法看懂這本巨著。出版家范用先生說三聯(lián)書店的美編不懂“銀魚”是什么，以為是“魚”，于是就在黃裳先生的《銀魚集》的封面設(shè)計上設(shè)計了魚，這就是謬誤了，但是我發(fā)現(xiàn)直到現(xiàn)在出的這本書的版本中還有延續(xù)這個錯誤的。就連最近播出的電視劇《后宮·甄嬛傳》中也有湯婆子，我不知道為什么太監(jiān)、丫鬟對皇帝的妃子都叫“小主”。想好好去查一下?？梢娏私膺@些過去的物件是很有必要的。不懂的這些，拍電視劇會出笑話，做書會出笑話，看書也不能明白其意思，最終是自誤誤人了。
小物件能玩出大學問，小物件，大學問，不得不重之。