歷史哲學(xué)

前言

此書于1955年由強(qiáng)生出版社印行。數(shù)年前強(qiáng)生出版社停業(yè)，此書已無存者。今稍加增訂，改由香港人生出版社印行。此書初版時(shí)，友人唐君毅先生曾為文推介，題日“中國歷史之哲學(xué)的省察”。文中對于歷史哲學(xué)之重要以及其基本概念，皆有所申說。當(dāng)時(shí)吾有一文酬答，題日“關(guān)于歷史哲學(xué)”。今得唐先生之同意，將此兩文附錄于書后，以作引論，以利讀者。讀者先觀此兩文，或可對于歷史哲學(xué)之大義有一鳥瞰。又，本書第四部第一章 第一節(jié) 復(fù)增補(bǔ)“論賈誼”一段。此為初版所無者。外此一切照舊。不妥之字句，稍有改正，但不多。吾本想有一較長而完整之引論置于篇首.但當(dāng)寫此書是時(shí)，復(fù)隨機(jī)撰寫他文以暢其志。所有關(guān)于歷史文化之議論，皆見他文。此諸文字，先已分別輯為兩書：一日《道德的理想主義》，二日《政道與治道》。凡引論中所欲說者，實(shí)皆具備于此兩書。故亦不必再事重復(fù)。故凡讀此書者，希能取該兩書合觀，庶可得其全部底蘊(yùn)。此三書實(shí)為一組。其中心觀念，扼要言之，實(shí)欲本中國內(nèi)圣之學(xué)解決外王問題者。吾學(xué)思大體可分為三階段。四十以前，致力于西方哲學(xué)，乃有《邏輯典范》《理則學(xué)》《認(rèn)識心之批判》三書寫成?！哆壿嫷浞丁吩缮虅?wù)印書館出版。此書較蕪雜，乃改寫為《理則學(xué)》，由正中書局出版。五十以前，即自1949年起，乃發(fā)憤寫成《道德的理想主義》《政道與治道》《歷史哲學(xué)》三書。夫此二書既欲本中國內(nèi)圣之學(xué)解決外王問題，則所本之內(nèi)圣之學(xué)實(shí)不可不予以全部展露。佛家語所謂“徹法源底”，此內(nèi)圣之學(xué)正是一切法之源底也。須有以徹之，乃可見究極與歸宿。

內(nèi)容概要

《歷史哲學(xué)》作于上個(gè)世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)牟宗三先生初到臺灣，痛感時(shí)運(yùn)之劇變，發(fā)憤著書，從歷史入手，圍繞眾所周知的先秦兩漢的大事件，通觀時(shí)代精神之發(fā)展，進(jìn)而探明精神本身的表現(xiàn)途徑，解決中國“內(nèi)圣”之學(xué)的“外王”問題。

作者簡介

牟宗三(1909-1995)，宇離中，山東棲霞人。中國現(xiàn)代學(xué)者，哲學(xué)家．哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，英國劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。 
    牟宗三于1927年進(jìn)入北大，先后師從張申府、熊十力諸先生。1960年去香港，任教于香港大學(xué)、香港中文大學(xué)新亞書院，主講中國哲學(xué)、康德哲學(xué)等。1974年退休后，專任新亞研究所教授。1995年4月病逝于臺北。主要著有《道德的理想主義》《歷史哲學(xué)》《政道與治道》(該三本書以“新外王三書”著稱)《才性與玄理》《心體與性體》《佛性與般若》《圓善論》等，另譯有康德的《道德哲學(xué)》《純粹理性之批判》《判斷力之批判》等。

書籍目錄

新版自序第一部  夏商周  第一章  國史發(fā)展中觀念之具形與氏族社會  第二章  周文之含義  第三章  平等與主體自由之三態(tài)第二部  春秋戰(zhàn)國秦  第一章  五霸與孔子  第二章  戰(zhàn)國與孟荀  第三章  秦之發(fā)展與申韓第三部  楚漢相爭：綜論天才時(shí)代  第一章  天才時(shí)代之來臨  第二章  綜合的盡理之精神之歷史文化的意義  第三章  綜合的盡氣之精神之歷史文化的意義第四部  西漢二百年：理性之超越表現(xiàn)時(shí)期  第一章  蕭規(guī)曹隨，躬修玄默  第二章  仲舒對策，漢武更化  第三章  更化后有關(guān)文獻(xiàn)摘錄第五部  東漢二百年：理性之內(nèi)在表現(xiàn)時(shí)期  第一章  光武之人格  第二章  光武之凝斂的理性人格所決定之時(shí)代  第三章  理性的與非理性的之間之斗爭附錄一  唐君毅先生著：中國歷史之哲學(xué)的省察附錄二  關(guān)于歷史哲學(xué)

章節(jié)摘錄

第一部 夏商周第一章 國史發(fā)展中觀念之具形與氏族社會第一節(jié) 觀念之具形吾人看歷史，須將自己放在歷史里面，把自己個(gè)人的生命與歷史生命通于一起，是在一條流里面承續(xù)著。又須從實(shí)踐的觀點(diǎn)看歷史。把歷史看成是一個(gè)民族的實(shí)踐過程史。把自己放在歷史里面，是表示：不可把歷史推出去，作為與自己不相干的一個(gè)自然對象看。從實(shí)踐看歷史，是表示：歷史根本是人的實(shí)踐過程所形成的，不是擺在外面的一個(gè)既成物，而為我們的“知性”所要去理解的一個(gè)外在體。歸于實(shí)踐，所以區(qū)別“理解”。置身歷史，所以區(qū)別置身度外。這兩義是相連而生的。我們只有放在歷史里面，歸于實(shí)踐的觀點(diǎn)，始能見出歷史的“光明面”。這個(gè)光明面是理解歷史、判斷歷史的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史不是漆黑一團(tuán)，亦不是自然對象?！肮饷鳌币院味_定?以一個(gè)民族的實(shí)踐活動中之“理想”而確定。只有從實(shí)踐中才能抒發(fā)理想。若把歷史推出去作一個(gè)“外在體”看，而不知其為一實(shí)踐過程所形成，則必看不出有理想，只是一大串平鋪的事實(shí)。此已幾近于自然對象，而終必歸于漆黑一團(tuán)。在實(shí)踐活動中，人類的那顆道德的向上的心，始終在活躍著，貫徹著他的實(shí)踐。此就是實(shí)踐不同于“自然”?！袄硐搿本蛷哪穷w道德的向上的心發(fā)。理想的“內(nèi)容”是觀念。

編輯推薦

《歷史哲學(xué)》是牟宗三文集之一。

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