亞當·斯密的政治學

內(nèi)容概要

十九世紀和二十世紀的研究者通常將亞當·斯密著作中有關政治和經(jīng)濟問題的論述歸入自由資本主義的視角當中。本書認為，亞當·斯密著作中所涉及到的特定政治議題，應該放在作者所處的歷史時代當中解讀。與傳統(tǒng)的觀點相反，本書并不認為政治學在亞當·斯密的著作中是微不足道的，事實上它超越了僅僅與國家在經(jīng)濟事務中所起作用相聯(lián)系的特定政治態(tài)度。亞當·斯密所一貫運用的政治學分析方法，并不能歸類于標準的自由資本主義，而通過考察當時政治爭論的語言和特征，我們可以更好地理解經(jīng)由孟德斯鳩、休謨等發(fā)展起來的十八世紀的政治科學。

作者簡介

唐納德·溫奇（Donald Winch）  英國蘇塞克斯大學思想史教授、思想史研究中心顧問委員會主席。先后就讀于倫敦經(jīng)濟學院和美國普林斯頓大學，獲得博士學位，主要研究領域為，經(jīng)濟學在十八世紀末、十九世紀初“古典”時期至二十世紀“凱恩斯主義”時期的政治學和政策形成中所起作用的思想史，以及同一時期的道德或社會科學史。

書籍目錄

致謝導論  問題——自由資本主義的視角第一章  共和主義與懷疑論的輝格主義第二章  哈奇森和亞當·斯密：真正的輝格與懷疑論的輝格第三章  商業(yè)、自由和正義第四章  尚武精神與精神殘缺第五章  災難性的權宜之計第六章  現(xiàn)時的動亂第七章  結論參考文獻索引

章節(jié)摘錄

可以“使一般人逐漸實踐這些知識原理，以及提高對這些知識原理的認識，我們有必要介紹最為高雅的學科以及最為實用的科學”。對于亞當·斯密非常實在的建議，那些強調(diào)職業(yè)訓練的人尤其突出“實用的”一詞而忽視“抽象高貴”一詞，有時他們?yōu)閺娬{(diào)他們的論點而把蘇格蘭地區(qū)的學校建制降格成純粹的“貿(mào)易學?！?。如我在前面已提到的，亞當·斯密的這一“杯水車薪”的救世良方，還包括了與古代類似的軍事訓練。它還包括了解決都市勞動者非社會化狀況的某種特殊方法，這源于亞當·斯密對宗教組織帶有敵意的解釋。他認為，宗教組織和它們捐助的教育團體一樣，忽視了他們傳教的職責而變得卷入了政治之中。盡管“政治從來沒有尋求宗教的幫助”，但亞當·斯密所希望的政治是一種獨立性的政治，是一種允許眾多追隨政治的人們相互競爭的政治，一種像他自己所正確描述的“非宗教政府”的政治。這種解決方案不僅能激發(fā)所有人的熱情，鼓勵人們溫和中庸的性情，而且符合都市勞動者的需要，因為它提供了勞動者在小范圍宗教組織中參與“受人尊重的社會”，而勞動者的行為在這種社會活動中受到同樣的注意和評價。亞當·斯密承認，這些宗教團體的道德通常是“相當嚴厲的和非社會的”，但他覺得這一點是可能得到改進的。首先可以通過鼓勵社會中上層的人們學習較為高深的科學，并讓科學性逐漸淡化宗教的熱忱與迷信；其次是通過經(jīng)常性的公共娛樂，即通過國家對藝術發(fā)展的支持而消散小宗教團體的宗教狂熱以及憂郁悲觀的心態(tài)。

媒體關注與評論

使國家從最低的野蠻狀態(tài)到最高程度的富足，除了和平、易稅和可接受的司法管理之外，再沒有什么因素是必需的，其他的所有一切都是由自然的過程產(chǎn)生而來的。　　——亞當·斯密在近代的杰出作家中，斯密是最難以捉摸的一個，因此總是有傳記作家或歷史學家運用屬于他自己的思想來界定斯密?！　　獨W內(nèi)斯特·C·莫斯納

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