道德的理想主義

前言

此書與《歷史哲學(xué)》及《政道與治道》合為一組，大抵皆是自一九四九年至一九五九年十年間所寫成者。此十年間乃是吾之文化意識(shí)及時(shí)代悲感最為昂揚(yáng)之時(shí)。此之蘊(yùn)蓄由來久矣。溯自抗戰(zhàn)軍興即漸有此蘊(yùn)蓄。當(dāng)時(shí)吾與熊先生同住重慶北碚金剛碑，朝夕惕厲，啟悟良多。又時(shí)與友人唐君毅先生聚談，最為相得。當(dāng)時(shí)唐先生正寫其《道德自我之建立》，而我則正在繼《邏輯典范》后蘊(yùn)釀《認(rèn)識(shí)心之批判》。日常工作是如此，而瞻望國(guó)家之艱難，時(shí)風(fēng)之邪僻，怵目驚心，悲感益增，所蘊(yùn)蓄者固有超出有形工作之外者矣。此種蘊(yùn)蓄不能求之于西方純邏輯思考之哲學(xué)，乃必求之于能開辟價(jià)值之源之孔孟之教。深入于孔孟之成德之教，始可暢通吾人之文化意識(shí)。有正面正大之文化意識(shí)，始能發(fā)理想以對(duì)治邪僻，立大信以貞定浮動(dòng)，而不落于憤世嫉俗，或玩世不恭，或激情反動(dòng)，或淺薄的理智主義。此種蘊(yùn)蓄至一九四九年抵臺(tái)乃全部發(fā)出，直發(fā)至十年之久。此期間，唐君毅先生所抒發(fā)者尤多，如《中國(guó)文化之精神價(jià)值》、《人文精神之重建》、《中國(guó)人文精神之發(fā)展》、《文化意識(shí)與道德理性》等書，皆此期間所寫成者。唐先生書多重在正面疏通中國(guó)文化之精神與價(jià)值，使人對(duì)于中國(guó)文化有恰當(dāng)之理解，糾正“五四”以來之否定主義；而我此期間之三書則重在批抉中國(guó)文化之癥結(jié)，以期蕩滌腥穢，開出中國(guó)文化健康發(fā)展之途徑。此兩方面互相配合，遂有《中國(guó)文化宣言》（為中國(guó)文化敬告世界人士）之作。此文由唐先生執(zhí)筆，加上張君勱先生、徐復(fù)觀先生及我個(gè)人，四人聯(lián)名發(fā)表者。此文可為此十年間吾人努力之綜結(jié)。當(dāng)然，只看此文，不必能知其詳。仍希讀者取此期間諸友之作而詳讀之，當(dāng)可知其底蘊(yùn)。

內(nèi)容概要

牟宗三是當(dāng)代新儒學(xué)的領(lǐng)軍人物之一，二十世紀(jì)五十年代其研究重心轉(zhuǎn)移至中國(guó)歷史文化及中國(guó)文化的出路問題上，《道德的理想主義》就是那個(gè)時(shí)期的作品，它與《歷史哲學(xué)》、《政道與治道》并稱為“新外王三書”?！　　兜赖碌睦硐胫鳌芬粫鴧R集了牟宗三先生的十四篇論文。全書以“仁”的觀念為中心，對(duì)中西學(xué)術(shù)問題、現(xiàn)實(shí)問題、文化建設(shè)問題系統(tǒng)地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，提出了儒學(xué)第三期發(fā)展的學(xué)說。該書“從事文化生命之反省，庶可得其原委而不惑”，旨在喚起民眾的歷史、文化及價(jià)值意識(shí)，尋出中國(guó)文化的出路的所在。　　牟宗三先生認(rèn)為，中國(guó)文化的現(xiàn)代化、民主與科學(xué)的開出要借助于儒家式的人文主義的實(shí)現(xiàn)，而儒家人文主義的要旨就在于“三統(tǒng)”并建，這就涉及了他的“三統(tǒng)”說。所謂“三統(tǒng)并建”，即：“一、道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本源；二、學(xué)統(tǒng)之開出，此即轉(zhuǎn)出‘知性主體’以融納希臘傳統(tǒng)，開出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性；三、政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認(rèn)識(shí)政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然?！薄　⌒枰赋龅氖?，我們引進(jìn)本套叢書的目的是給讀者提供一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)參考。出于對(duì)牟宗三先生作品的尊重，我們?cè)诟寮庉嬤^程中，采取了非常審慎的態(tài)度，由于牟宗j先生的政治觀點(diǎn)與我們有一定差異，所以我們并不贊成牟宗三先生在某些價(jià)值判斷和意識(shí)形態(tài)判斷方面的表述，盡管如此，凡屬學(xué)術(shù)討論范疇領(lǐng)域的內(nèi)容，我們除作了個(gè)別修改外，盡量均予以保留，以不傷害作品完整性為第一原則，相信讀者一定會(huì)在閱讀當(dāng)中進(jìn)行批判性的汲取。

作者簡(jiǎn)介

牟宗三，字離中，山東棲霞人。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學(xué)》、《康德(純粹理性之批判)》(譯注)、《康德判斷力之批判》等5部譯作。其哲學(xué)成就代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國(guó)劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。

書籍目錄

修訂版序序第一章　儒家學(xué)術(shù)之發(fā)展及其使命第二章　理性的理想主義．第三章　道德的理想主義與人性論第四章　理想主義的實(shí)踐之函義第五章　論無人性與人無定義第六章　自由與理想第七章　人文主義的基本精神第八章　人文主義的完成。第九章　論“上帝隱退”第十章　世界有窮愿無窮第十一章　救國(guó)中的文化意識(shí)第十二章　關(guān)于文化與中國(guó)文化附錄一　悼念唐君毅先生附錄二　文化意識(shí)宇宙一詞之釋義后記

章節(jié)摘錄

帝之高高在上，超越而外在；二是人的原罪；三是神的恩寵。從第一點(diǎn)，崇神而卑人，對(duì)世界而言，它必函宇宙論上的創(chuàng)造說，而反對(duì)“流出說”，因而亦必反對(duì)本體論上的泛神論。從第二點(diǎn)，則加重人之謙卑，人自己之無力，匍匐于上帝之前而加重其皈依之誠(chéng)。此點(diǎn)復(fù)函：中世的人之了解自己，了解人生，是在與人的普遍本質(zhì)之關(guān)聯(lián)下，與亞當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)下而了解。人只有在觀想超越者所決定的人類的普遍命運(yùn)時(shí)，才能得到人生的真義。單獨(dú)的個(gè)人之生與死，不是他自己固有的事，而是一切者的一之生，一切者的一之死。這種從普遍的命運(yùn)本質(zhì)來把握人，是把人的個(gè)性淹沒了。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，若不在這個(gè)普遍的命運(yùn)本質(zhì)之下，直是偶然的，無所謂的存在。西塞羅時(shí)代作為人的本質(zhì)之“普遍的人性”，固然從斯托噶派的理性主義得到基礎(chǔ)，但以后也很可以從基督教的教義，即博愛，在上帝面前人人平等，得到其切實(shí)的認(rèn)識(shí)。博愛（普遍的人類愛），在上帝面前人人平等，即含有“普遍的人性”之肯定（不為階級(jí)所限）。基督教的這個(gè)教義，很可以為人文主義者吸收進(jìn)來作為人文主義的正面大前提，一個(gè)積極的領(lǐng)導(dǎo)原則。但是，基督教究竟不是人文主義。所以從基督教方面說，從中世紀(jì)的宗教精神方面說，“在上帝面前人人平等”，這個(gè)普遍性尚是外在的“用”，而原罪所表示的普遍命運(yùn)這個(gè)“普遍性”，才是最內(nèi)在的“體”?；浇虒?shí)含有這兩面的普遍性。人文主義若能繼承西塞羅時(shí)代而繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)就抽象的泛說的“普遍人性”而向里點(diǎn)出“道德的心性”，則即一方可以把“在上帝面前人人平等”吸收進(jìn)來轉(zhuǎn)化而為體，一方也可以給“在上帝面前人人平等”這個(gè)教義以積極的基礎(chǔ)。如是，由人性以通神性，可以與宗教神本不對(duì)立，而基督教亦可轉(zhuǎn)化而為不是中世紀(jì)那個(gè)形態(tài)。但是人文主義在中世紀(jì)并未得到滋長(zhǎng)壯大的發(fā)展，而時(shí)代精神卻轉(zhuǎn)而為基督教的神本精神所占據(jù)。因此，“在上帝面前人人平等”所顯的普遍人性只是對(duì)外而顯：一是對(duì)“在上帝面前”而顯，一是對(duì)“不為階級(jí)所限”而顯。依是，普遍的人性這個(gè)普遍性在西方始終停在“外在的用”之階段上，始終未能從“人心”上點(diǎn)出其最內(nèi)在的本質(zhì)，以使其成為“內(nèi)在的體”，一如中國(guó)儒者之所為。

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《道德的理想主義》由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版。

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