政治思考

用戶評(píng)論 (總計(jì)38條)

•   政治思考之所以是一些永久性的問(wèn)題，首先它是人類歷史過(guò)程中，始終貫穿存在的問(wèn)題；其次它是現(xiàn)在每一個(gè)人仍必須面對(duì)的問(wèn)題，即使你對(duì)政治制度建設(shè)本身沒(méi)有興趣，你也無(wú)法回避對(duì)于人類隔閡、平等、權(quán)力目的、權(quán)力分配等問(wèn)題的思考。
  作者以30個(gè)問(wèn)題作為小節(jié)，逐步展開(kāi)討論。書中列舉了歷史上許多重要哲學(xué)家及流派關(guān)于這些問(wèn)題的思想理論，并在每章后面列出了閱讀書目供有興趣的讀者繼續(xù)選擇閱讀。對(duì)于這些問(wèn)題，讀者可能馬上會(huì)回答出自己肯定或否定的答案，但通過(guò)繼續(xù)閱讀，你將會(huì)了解到一些只是盲目接受的、似是而非的概念的真實(shí)內(nèi)涵，和一些從未經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮就加以否定的價(jià)值觀念。因此，讀者從認(rèn)為這些重要問(wèn)題存在唯一性的答案逐步轉(zhuǎn)向了存在不確定性的可能。
  閱讀完本書，你無(wú)法獲得對(duì)問(wèn)題的一勞永逸的固定答案，但加深了思考這些問(wèn)題的迫切性的理解。也許從此你會(huì)放下“這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有討論的必要”這種思維方式，而接受了人類的不確定性。
  正如作者所說(shuō)：對(duì)于終極真理的渴望不可避免的將我們卷入“二律背反”之中，而在矛盾中繼續(xù)思考，我們就會(huì)逐漸接近真理。進(jìn)行政治思考最偉大的成就不是戰(zhàn)勝我們的疑問(wèn)，而是幫助我們?cè)谧杂珊椭t恭的狀態(tài)下與之一同生活。
•   廷德對(duì)政治思考所做的貢獻(xiàn)
  
  　　格倫·廷德（Glenn Tinder）的《政治思考：一些永久性的問(wèn)題》一書在三十多年前第一次出版。在同類書中，本書更完善地論證了“政治思考（political thinking）”對(duì)建立起繁榮昌盛的公正社會(huì)所作出的重大貢獻(xiàn)。要了解這種可能性，就需要對(duì)西方政治理論和政治思考之間的共生關(guān)系做一個(gè)解釋。
  
  　　對(duì)于廷德來(lái)說(shuō)，西方政治理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是作者對(duì)其時(shí)代所存在的問(wèn)題作出的回答。政治理論是一種傳統(tǒng)，由一些概念（concept）和觀念（idea）組成，這些概念和觀念來(lái)自于構(gòu)成政治理論史的著作。政治理論傳統(tǒng)中的概念包括一些觀念，如權(quán)力（power）、權(quán)威（authority）和權(quán)利 （right）。①那些政治理論傳統(tǒng)常用的概念，在政治思考中是用來(lái)反思（reflect）并探討如何建立一個(gè)公正社會(huì)這個(gè)問(wèn)題的。
•   政治思考之所以是一些永久性的問(wèn)題，首先它是人類歷史過(guò)程中，始終貫穿存在的問(wèn)題；其次它是現(xiàn)在每一個(gè)人仍必須面對(duì)的問(wèn)題，即使你對(duì)政治制度建設(shè)本身沒(méi)有興趣，你也無(wú)法回避對(duì)于人類隔閡、平等、權(quán)力目的、權(quán)力分配等問(wèn)題的思考。 作者以30個(gè)問(wèn)題作為小節(jié)，逐步展開(kāi)討論。書中列舉了歷史上許多重要哲學(xué)家及流派關(guān)于這些問(wèn)題的思想理論，并在每章后面列出了閱讀書目供有興趣的讀者繼續(xù)選擇閱讀。對(duì)于這些問(wèn)題，讀者可能馬上會(huì)回答出自己肯定或否定的答案，但通過(guò)繼續(xù)閱讀，你將會(huì)了解到一些只是盲目接受的、似是而非的概念的真實(shí)內(nèi)涵，和一些從未經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮就加以否定的價(jià)值觀念。因此，讀者從認(rèn)為這些重要問(wèn)題存在唯一性的答案逐步轉(zhuǎn)向了存在不確定性的可能。
•   對(duì)于以后要從政的同學(xué)來(lái)說(shuō)，這本書值得一讀，他會(huì)為你的從政道路提供一個(gè)好的思想高度。
  
  通過(guò)此書，不僅可以思考一些哲學(xué)上的基本問(wèn)題，也可以聯(lián)系實(shí)際，分析生活中的政治現(xiàn)象，提高思想覺(jué)悟和道德覺(jué)悟。
  
  本書不給答案的一種創(chuàng)作方式令我耳目一新。
•   讓人思考一些政治思想中的基本問(wèn)題。沒(méi)有給出答案，可能也意味著我們對(duì)于人類政治的探索，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我們對(duì)于自然的探索。
•   通過(guò)政治，反抗非正義的斗爭(zhēng)，并實(shí)現(xiàn)人類的團(tuán)結(jié)。
  但是，政治也吸引我們陷入毫無(wú)限制的罪行之中。
  
  具有諷刺意義的是，這通常源于我們的拯救意圖；那些尋求完全根除邪惡的人，自己經(jīng)常變得異乎尋常的邪惡。
•   看這本書的時(shí)候，腦子里不時(shí)冒出另一個(gè)書名——每個(gè)人的政治。雖然后者還沒(méi)拜讀，但由聯(lián)想到社會(huì)、工作和家庭里遇到的‘政治問(wèn)題’，讀工科的丫頭也能讀出幾分新意。挺有啟發(fā)性的一本書，面對(duì)問(wèn)題尋求解決之道時(shí)，不一定非要‘非此即彼’。
  閱讀的心情指數(shù)：痛并快樂(lè)著！
•   看著這些永久性的問(wèn)題，你會(huì)想到什么？無(wú)奈還是振奮？
•   書中討論到的很多問(wèn)題都是具有代表意義的問(wèn)題，也是我們一直在思考的問(wèn)題，感覺(jué)找到了共鳴的知音，不錯(cuò)
•   重大問(wèn)題的持續(xù)思考讓我們對(duì)時(shí)代、歷史有更加深入的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)顯然對(duì)塑造我們自己和國(guó)家有著重要的影響，畢竟我們每個(gè)個(gè)體所呈現(xiàn)的樣態(tài)決定著國(guó)家的總體氣度。比如對(duì)當(dāng)今中國(guó)的思考，雖然一些話不能說(shuō)，我們有數(shù)。是本好書。
•   沒(méi)有人知道答案，但我們應(yīng)該知道問(wèn)題。
•   線索很好，邏輯嚴(yán)密，分析論證絲絲入扣，串起古今各政治思想家的主要觀點(diǎn)，開(kāi)放式結(jié)論。
•   有思考習(xí)慣的告訴你一個(gè)方法，沒(méi)有思考習(xí)慣的會(huì)學(xué)會(huì)思考。
  假道學(xué)的自封神圣的就怕這類思考，
  并沒(méi)有什么神仙皇帝，沒(méi)有圣神，只有利益與騙人的口號(hào)
•   第一次接觸這個(gè)學(xué)者，書中提出的30個(gè)問(wèn)題超越了時(shí)代
•   有啟發(fā)性，促使讀者思考。
•   視角獨(dú)特，思考方式新穎，很有幫助。
•   作者是一只猛推馬列這兩顆糞球的屎克螂。
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  0分！沒(méi)星?。?！
•   寫的深刻
•   慢慢看，慢慢深思。
•   發(fā)貨速度快，包裝很用心
•   書是好書，包裝確實(shí)很好，估計(jì)出廠的時(shí)候就加裝了塑料薄膜，所以拆開(kāi)以后里面干干凈凈的。
•   我只看了一點(diǎn)就忍不住上來(lái)寫評(píng)論。。。。
  太好了！?。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。?！
•   國(guó)內(nèi)看不到如此有深度的書！?。?/li>
•   我心里對(duì)政治存有太多懷疑疑問(wèn)質(zhì)問(wèn)，它們?cè)?jīng)困擾過(guò)或者仍然困擾著我。而且骨子里對(duì)政治有偏見(jiàn)，覺(jué)得它不是我這樣的人玩的，所以總是自覺(jué)不自覺(jué)的與政治保持距離。但是政治是躲不過(guò)去的，你無(wú)時(shí)無(wú)刻不被政治控制著。不管是最近釣魚島撞船事件，還是最新公布的GDP數(shù)據(jù)還是房?jī)r(jià)調(diào)控政策，即便是你上網(wǎng)灌水也會(huì)碰到敏感詞、敏感話題之類，這些都受到政治的影響和控制。從這個(gè)意義上說(shuō)，古希臘哲學(xué)家亞里斯多德說(shuō)的“人是天生的政治動(dòng)物?！笔欠浅Ｕ_的，雖然我對(duì)這句話是持保留意見(jiàn)的。
  
  這正是我對(duì)格倫.廷德《政治思考：一些永久性的問(wèn)題》一書感興趣的原因。作者在書中列舉了六大類共30個(gè)與政治有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題有些我曾經(jīng)思考過(guò)，有自己的答案，比如關(guān)于政治人的本質(zhì)問(wèn)題，比如關(guān)于階級(jí)差異的問(wèn)題，關(guān)于人類在本質(zhì)上是不平等的問(wèn)題……還有一些沒(méi)有自己的答案，有些問(wèn)題根本沒(méi)有思考過(guò)。有人說(shuō)人類一思考上帝就發(fā)笑，何況這些政治問(wèn)題這么空這么大，上帝一定笑得喘不過(guò)起來(lái)。第一我是不信上帝的，第二他再怎么笑我也聽(tīng)不見(jiàn)。所以我是不理他會(huì)不會(huì)笑的。
  
  假如真有上帝像牧羊人管理羊群一樣管理著人類，人類就只需要按上帝的旨意做就好了，根本就不會(huì)有政治了（似乎大多數(shù)政府就是在扮演著上帝牧羊人的角色）。而從某種角度說(shuō)政治的本質(zhì)就是要解決羊群（人類）管理和自我管理以及羊（人）的自我選擇與社會(huì)選擇的問(wèn)題。
  
  政治一詞是來(lái)源于希臘語(yǔ)的城堡，后來(lái)建立希臘城邦制就成為了就有政治意義的城邦，再后來(lái)又衍生為指城邦中的城邦公民參與統(tǒng)治、管理、參與、斗爭(zhēng)等各種公共生活行為的總和。這應(yīng)該是西方政治的基礎(chǔ)。
  
  而在中國(guó)政治一詞早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了，《周禮》中有“掌其政治禁令”之語(yǔ)，“政”主要指國(guó)家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實(shí)現(xiàn)安定的狀態(tài)等。
  
  從中可以看出中外政治的區(qū)別，西方政治重在公民參與，中國(guó)的政治重在權(quán)利控制與管理與教化。所以西方的政府公職人員是公務(wù)員，拿納稅人的錢為納稅人服務(wù)，中國(guó)的則是官——父母官，像管子女一樣管教百姓，百姓像贍養(yǎng)父母一樣供養(yǎng)官員。所以在中國(guó)說(shuō)政治，我的第一概念就是政治與老百姓無(wú)關(guān)，政治只是官場(chǎng)政治權(quán)謀術(shù)，就是是非禍端，所以安分守己的普通百姓一般都是信奉遠(yuǎn)離政治是非“莫談國(guó)事”的。
  
  回想起來(lái)，活了幾十年所參與的政治活動(dòng)真是屈指可數(shù)，基本是自絕于政治。最多參與的是與政治完全不相干但是也掛上政治之名的“辦公室政治”，但也是被政治的，在有人政治我的時(shí)候不得不施以政治還治其身。似乎這些就是我政治生涯的全部了。因此雖也算是人民的一員卻從來(lái)沒(méi)有過(guò)當(dāng)家作主的感覺(jué)的原因之一。
  
  對(duì)于政治問(wèn)題每個(gè)人都應(yīng)該有自己的答案。
  比如書中提出的那些問(wèn)題，我的答案當(dāng)然和書中的答案不同。
  
  “人類在本質(zhì)上是不平等的嗎？”（當(dāng)然，人類什么時(shí)候平等過(guò)。）
  “誰(shuí)應(yīng)該掌權(quán)？”（毛澤東回答：槍桿子里面出政權(quán)。）
  “是否每個(gè)政府都只是為‘強(qiáng)者的利益’服務(wù)？”（你見(jiàn)過(guò)窮人的政府嗎？）
  “人類能夠掌控歷史的進(jìn)程嗎？”（人可以通過(guò)文字改寫或虛構(gòu)歷史的進(jìn)程）
  
  《政治思考》一書讓我重新審視自己的“政治立場(chǎng)”（我也是有立場(chǎng)的，雖然這立場(chǎng)未必‘正確’），也讓我重新思考了一些政治命題，對(duì)于了解當(dāng)前或未來(lái)的形勢(shì)有了一定作用。比如書中講到“一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)中，對(duì)所有問(wèn)題——包括科學(xué)和政治問(wèn)題——進(jìn)行批評(píng)性的探討是得到鼓勵(lì)的?！蹦壳暗玫焦膭?lì)的基本沒(méi)見(jiàn)過(guò)，像韓寒這樣的也只不過(guò)是含沙射影、指桑罵槐，也不敢直接進(jìn)行批評(píng)性的探討政治問(wèn)題，方舟子因?yàn)樘接懣茖W(xué)問(wèn)題還挨了打，說(shuō)明我們的社會(huì)開(kāi)放的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
  
  還有書中講到關(guān)于自由主義者對(duì)廢除階級(jí)差異的可能性的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為“階級(jí)差異不能夠用武力廢除（或緩和），但是無(wú)論如何必須廢除（或極大的緩和）。其手段是建立超越階級(jí)分歧的理智共同體?！蔽艺J(rèn)為是癡人說(shuō)夢(mèng)，階級(jí)差異是不會(huì)被廢除的，緩和的希望也不大，看看全球貧富差距的越來(lái)越大就知道了。所謂“超越階級(jí)分歧的理智共同體”也只能是癡人說(shuō)夢(mèng)——理想化的烏托邦幻想。
  
  你可以不搞政治，但你一定要懂政治。不搞政治最多發(fā)不了大財(cái)，不懂政治你可能死的很慘。
  
  而最現(xiàn)實(shí)的的政治課題就是，個(gè)人權(quán)利與掌握權(quán)力的部門或官吏之間的矛盾如何解決，比如如何避免像佘祥林一樣的遭遇、不用躲貓貓、不用在拆遷時(shí)自**焚來(lái)爭(zhēng)取應(yīng)得權(quán)益，就像書中指出的“如何維護(hù)個(gè)人權(quán)利不受政治權(quán)力機(jī)構(gòu)和權(quán)威以集體和社會(huì)的名義進(jìn)行侵害……仍然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)?！?br />
  一切政治背后都是經(jīng)濟(jì)利益在作祟，可能以政治的面目出現(xiàn)，但是根本還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，絕沒(méi)有單純的政治，你看書中有三章的標(biāo)題與權(quán)力有關(guān)“權(quán)力和掌權(quán)人”“權(quán)力的限制”“權(quán)力的目的”可見(jiàn)政治是和權(quán)力緊密相關(guān)的，或者明講政治就是權(quán)力。
  
  列寧說(shuō)：政治是一門藝術(shù)。我認(rèn)為政治不是藝術(shù)，政治是技術(shù)。藝術(shù)是講究創(chuàng)造力和想象力的，越是超越常識(shí)越標(biāo)新立異越有價(jià)值，而技術(shù)是一板一眼有根有據(jù)來(lái)不得半點(diǎn)虛的。因?yàn)槊恳豁?xiàng)政治方針政策都可能決定著一國(guó)一地的國(guó)計(jì)民生大事，像搞藝術(shù)一樣搞政治，簡(jiǎn)直是開(kāi)玩笑。所以有言道：不怕傻瓜搞政治，就怕藝術(shù)家玩政治。有道理。
•   提出政治中的一些基本問(wèn)題，發(fā)人深省，值得多看。
•   還行，不錯(cuò)。對(duì)于喜歡中國(guó)歷史和中國(guó)政治的人來(lái)說(shuō)，值得一看
•   需要對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行思考，每一個(gè)公民有這樣的責(zé)任
•   書不錯(cuò)，但凡是外文書，翻譯永遠(yuǎn)是硬傷。
  內(nèi)容上，這本書是引導(dǎo)式的，所以很適合作為入門讀物，對(duì)開(kāi)拓思維有一定幫助。
•   沒(méi)什么想說(shuō)的，這種書比較枯燥 呵呵
•   朋友推薦的書，買了還沒(méi)時(shí)間看呢
•   內(nèi)容還沒(méi)看，但包裝不錯(cuò)。
•   這本政治思考，太抽象。沒(méi)有具體例子，純哲學(xué)思索，理論討論。很有精神分裂的氣質(zhì)
•   不是我先要的通俗易懂的版本
•   非常好噢。。美國(guó)人寫的真好
•   ：政治思考：一些永久性的問(wèn)題
•   有些政治話題值得思考
•   絕對(duì)值得好好思考的書
•   看了此書更能認(rèn)清某黨的嘴臉

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