出版時(shí)間:2011-2 出版社:譯林出版社 作者:(美)漢娜·阿倫特 頁數(shù):281 字?jǐn)?shù):225000 譯者:陳周旺
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內(nèi)容概要
“我們將會(huì)逝去,不留下一抹煙痕,因我們將會(huì)逝去,不留下一抹煙痕,因?yàn)?,在人類的歷史長(zhǎng)河中,我們錯(cuò)過了以自由立國(guó)的時(shí)刻?!边@是羅伯斯庇爾最后留下的預(yù)言;而大西洋的彼岸,美國(guó)革命卻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由的理想。由漢娜·阿倫特編著的《論革命》從政治生活的現(xiàn)象學(xué)方法和指導(dǎo)兩場(chǎng)革命的不同理論人手,深度剖析了兩場(chǎng)革命的差異,表達(dá)了作者“以自由立國(guó)”的共和主義思想?!墩摳锩返膬?nèi)容圍繞法國(guó)大革命和美國(guó)革命的不同展開:阿倫特不斷地比較二者,指出了法國(guó)大革命目標(biāo)的偏移,即從“以自由立國(guó)”轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)問題的控訴;而美國(guó)立國(guó)者們思慮的著眼點(diǎn)一開始就是政治形式的構(gòu)建,它能確保引進(jìn)不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng),體現(xiàn)更多人或群體的聲音和利益。盡管美國(guó)革命深深地影響了法國(guó)大革命,結(jié)果卻有云泥之別。
作者簡(jiǎn)介
漢娜·
阿倫特(Hannah
Arendt)1906年出身于德國(guó)漢諾威一個(gè)猶太人家庭,在馬堡和弗萊堡大學(xué)讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語;后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門下,獲哲學(xué)博士學(xué)位。1933年先是流亡巴黎,1941年到了美國(guó),1951年成為美國(guó)公民。同年,《極權(quán)主義的起源》一書出版,為她奠定了作為一個(gè)政治理論家的國(guó)際聲望。
流亡之前,阿倫特以一個(gè)猶太人的身份協(xié)助猶太組織工作,為此曾被納粹政府關(guān)押過。去美國(guó)之后,她為流亡者雜志《建設(shè)》撰寫評(píng)論等;做過肯舍出版社的編輯;1952年擔(dān)任過“猶太文化重建委員會(huì)”的負(fù)責(zé)人。自1954年開始,阿倫特在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、社會(huì)研究新學(xué)院、紐約布魯克林學(xué)院開辦講座;后擔(dān)任過芝加哥大學(xué)教授、社會(huì)研究新學(xué)院教授。隨著《人的狀況》、《在過去與未來之間》、《論革命》等著作的出版,使她成為二十世紀(jì)政治思想史上的矚目人物,近年來聲譽(yù)日隆。1975年12月阿倫特因心臟病突發(fā)去世。
書籍目錄
導(dǎo)言戰(zhàn)爭(zhēng)與革命
一革命的意義
二社會(huì)問題
三追求幸福
四立國(guó)(一):構(gòu)建自由
五立國(guó)(二):新秩序的時(shí)代
六革命的傳統(tǒng)及其失落的珍寶
索引
譯后記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:把馬克思前期和后期著作之間眾所周知的區(qū)別歸咎于心理或生理的原因,看成是一種現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心波動(dòng),這是有失公允的。1871年,即便已到垂暮之年,馬克思仍然非常革命般地?zé)崆闅g迎巴黎公社,盡管它的爆發(fā)與他的一切理論、一切預(yù)言相抵觸。問題更像是理論性的。在以政治術(shù)語來譴責(zé)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件之后,用不了多久,馬克思就會(huì)恍然大悟,他的范疇可以相互顛倒,在理論上反過來運(yùn)用經(jīng)濟(jì)術(shù)語解釋政治,完全是可能的(概念可以顛來倒去,這是一切嚴(yán)格意義上的黑格爾式思想范疇所固有的)。暴力和必然性之間的現(xiàn)存關(guān)系一旦成立,馬克思就沒有任何理由不根據(jù)必然性來思考暴力,把壓迫歸因于經(jīng)濟(jì)因素,盡管本來這一關(guān)系是通過相反的方式,也就是通過揭發(fā)必然性是人為的暴力而得以發(fā)現(xiàn)的。這一解釋想必極大地觸動(dòng)了他的理論感,因?yàn)椋瑢⒈┝w結(jié)為必然性,提供了無可否認(rèn)的理論優(yōu)勢(shì):它巧妙得多了。它把事情化約到這種程度,在這里,暴力和必然性之間的實(shí)質(zhì)區(qū)別變得多余。暴力其實(shí)一不小心就會(huì)被理解為一種基礎(chǔ)性、支配性的必然性的一項(xiàng)功能或一個(gè)表面現(xiàn)象,但是,只要存在肉體及其需要,我們就無法擺脫必然性,這種必然性絕不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為暴力和侵犯,也不能完全被它們所吸納。正是馬克思的科學(xué)主義,以及將他的“科學(xué)”提升到自然科學(xué)(其主要范疇當(dāng)時(shí)還是必然性)水平的抱負(fù),引誘他顛倒了自己的范疇。在政治上,這一發(fā)展導(dǎo)致馬克思讓自由事實(shí)上屈從于必然性。馬克思重蹈了他的革命導(dǎo)師羅伯斯庇爾之覆轍;而他最偉大的學(xué)生列寧,則在一場(chǎng)馬克思的教義激發(fā)的最重大革命中,步了他的后塵。
媒體關(guān)注與評(píng)論
此書是作者基于在美國(guó)的生活經(jīng)歷的產(chǎn)物,主題是政治自由和追求人的尊嚴(yán)的勇氣;它的重要性并不亞于《極權(quán)主義的起源》?! 枴ぱ潘关悹査拱愄貙?duì)政治性質(zhì)的分析體現(xiàn)出讓人耳目一新的原創(chuàng)性和洞察力_在歷史上沒有任何一個(gè)政治哲學(xué)家像她那樣給予政治生活的現(xiàn)象學(xué)如此多的關(guān)注?! 葞臁づ晾湛藳]有第二個(gè)人能像阿倫特那樣理解我?! R丁·海德格爾
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