儒家政治思維傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

內(nèi)容概要

　　《儒家政治思維傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》共分十章，分別從儒家政治思維的典范性時代、道德政治模式、治理模式、陽明心學、李贄的挑戰(zhàn)、黃宗羲的突破、魏源的總結(jié)、現(xiàn)代新儒家的傳承、當前儒學“新外王”的情況、東亞文明圈的崛起等十個主題出發(fā)，對儒家政治思維及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這一課題進行系統(tǒng)的研究。

作者簡介

黃勇軍，1979年生，湖南隆回人。法學博士，英國倫敦大學亞非學院(SOAS)訪問學者?，F(xiàn)任湖南師范大學公共管理學院講師。主要從事中國政治思想史、儒學史、現(xiàn)代化理論的教學與研究工作。

書籍目錄

導論一、問題與困境二、反思與突破三、范式創(chuàng)新四、主要內(nèi)容第一章 上古之世：儒家政治思維的典范性時代第一節(jié) 血緣政治：中國上古政治共同體的基本形態(tài)第二節(jié) 家國一體：中國上古政治共同體的文化認同第三節(jié) 三代之治：儒家政治思維的不朽典范第四節(jié) 復歸三代：儒家政治思維的終極追求第五節(jié) 小結(jié)第二章 內(nèi)圣外王：儒家道德政治的思維邏輯及其展開第一節(jié) 人必須為堯舜：沉重的做人使命第二節(jié) 人皆可以為堯舜：開放的目標與簡約的路徑第三節(jié) 選賢與能：科舉制與儒學意識形態(tài)的社會化第四節(jié) 儀式依賴：儒家價值理念對民間社會的滲透第五節(jié) 整合中的張力：民間社會對儒家政治文化的疏離第六節(jié) 小結(jié)第三章 調(diào)和德法：秦漢以降中國政治運行模式研究第一節(jié) 思維的起點：儒家與法家的兩極思考第二節(jié) 法治與德治：秦帝國與王莽帝國的嘗試第三節(jié) 調(diào)和德法：帝制時代一以貫之的政治傳統(tǒng)第四節(jié) 小結(jié)第四章 陽明心學：儒家政治思維的自我轉(zhuǎn)向第一節(jié) 王陽明之前：理學運動與政治上行路線第二節(jié) 王陽明：心學運動與政治下行路線第三節(jié) 陽明后學的繼續(xù)推進：心學社會化過程第四節(jié) 小結(jié)第五章 異端思維：李贄對儒家思想秩序的挑戰(zhàn)第一節(jié) 李贄：晚明思想變遷的“終結(jié)者”第二節(jié) 解構(gòu)獨斷命題：李贄對儒家思想秩序的沖擊第三節(jié) 妥協(xié)還是突破：李贄思想中的自我界限第四節(jié) 小結(jié)第六章 內(nèi)在突破：黃宗羲對儒家政治秩序的重構(gòu)第一節(jié) 正義論：儒家政治哲學的新突破第二節(jié) 權(quán)力論：儒家權(quán)力體系的再界定第三節(jié) 秩序論：儒家政治秩序的再建構(gòu)第四節(jié) 小結(jié)第七章 步入近代：魏源對儒家政治思維的總結(jié)第一節(jié) 以經(jīng)術(shù)為治術(shù)：治世理想與實現(xiàn)途徑第二節(jié) 王霸之爭：源于功利主義的消解第三節(jié) 君子與豪杰：儒家政治理想的承擔者第四節(jié) 小結(jié)第八章 薪火相傳：現(xiàn)代新儒家的傳承與拓展第一節(jié) 現(xiàn)代新儒家：艱難的歷程第二節(jié) 幾個假設：現(xiàn)代新儒學的展開邏輯第三節(jié) 海外新儒家：全球化背景中的新拓展第四節(jié) 小結(jié)第九章 舊邦維新：儒家政治智慧及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向第一節(jié) 儒家政治智慧于當前的時代處境第二節(jié) 新外王：問題的提出與兩種主要應對模式第三節(jié) 參與型儒學：第三種可能性的提出第四節(jié) 參與型儒學的特質(zhì)第五節(jié) 小結(jié)第十章 一陽來復：儒家政治思維與東亞文明圈的崛起第一節(jié) 儒家傳統(tǒng)與資本主義：兩種不同的解讀方式第二節(jié) 亞洲式民主：儒家政治思維與現(xiàn)代政治的結(jié)合第三節(jié) 儒家資本主義：儒家政治思維對現(xiàn)代經(jīng)濟的影響第四節(jié) 亞洲價值觀：儒家傳統(tǒng)與東亞自我意識的蘇醒第五節(jié) 小結(jié)參考文獻后記致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：夏代以后，中國逐漸進入早期國家的政治狀態(tài)之中。①不過，從政治權(quán)力的現(xiàn)實運作中，進入早期國家形態(tài)之中的國家權(quán)力的行使仍然受上古氏族政治的直接影響，此時國家的最高政治權(quán)力并非掌握在某一個人手中，而是被具備影響力的氏族長老們所共同執(zhí)掌。如在被稱為“中國歷史的真正的起頭”②的殷商時期，存在著以昭穆制為主體的氏族制度，王位的繼承方式是一種在昭穆的系統(tǒng)中得以運行的“兄終弟及”制度。因而，掌握政治權(quán)力重心的不僅僅只是稱為王的人，家族中另一支讓出王位的長老，同樣擁有對政治事務的影響力?！百|(zhì)言之，從商王世系里我們可以看到下述的現(xiàn)象：（1）商的王位在王室中政治力量最大的兩個宗支（乙丁及其‘朋黨’之宗）之間交替；（2）王室的婚姻為父系內(nèi)婚制與父方交表婚制；（3）王位的傳遞，在兩代內(nèi)由舅傳甥，在三代內(nèi)由祖父傳孫。”③也就是說，在一個宗族內(nèi)部，能夠享有最高政權(quán)的人是一個親屬集團，而不是后來“父子相傳”這樣的單線繼承?，F(xiàn)實中權(quán)力的運作還將遵循如下制度：“國王掌政，由正式或非正式的大臣會議協(xié)助。大臣中的首相，或者叫次級領(lǐng)袖，常由王的異組（王A則B，王B則A）的長老或首領(lǐng)擔任?！庇谑?，有關(guān)上古“輔政大臣”手握大權(quán)的歷史如伊尹、周公，在這樣的體系中得到了最好的解說，他們之所以在中國古史上能有如此的功勛與威望，就在于他們是“異組的長老或首領(lǐng)”。我們不難看出，在這個系統(tǒng)中，不同支的尊長在政治現(xiàn)實中所能發(fā)揮的重要作用。

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《儒家政治思維傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》是由岳麓書社出版的。

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