道德情操論

內(nèi)容概要

在《道德情操論》中，斯密指出，支配人類行為的動機有自愛、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換傾向等，而非如一些經(jīng)濟學(xué)家所認為的只有自私或利己之心在支配行為。而且，從《道德情操論》中可看出，與自愛之心相比較，同情之心對于建立和維系一個公民生活幸福的社會更為重要。首先，同情之心才能“捍衛(wèi)和保護社會”。斯密指出，因為同情心使得我們具有對別人的苦難感同身受的能力，尤其是“對于別人所受的傷害具有一種非常強烈的感受能力”，才使我們在對苦難及侮辱和傷害充滿恐懼的同時，“又是對人類不義的巨大抑制”。其次，同情之心才能“使社會興旺發(fā)達”。

作者簡介

亞當·斯密（1723～1790），著名經(jīng)濟學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者。1723年，他出生于蘇格蘭法夫郡的魁克卡迪，青年時最早就讀于格拉斯哥大學(xué)，后轉(zhuǎn)入牛津大學(xué)。1750年到1764年在格拉斯哥大學(xué)擔任邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授。在此期間，亞當·斯密于1759年出版了第一部著作《道德情操論》，并因此確立了他在知識界的地位。此后，于1766年開始著手《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》》的寫作，1773年基本完稿，后又經(jīng)3年潤色，直至1776年3月出版。
此書的出版不僅在英國本土產(chǎn)生了重大影響，而且在歐洲和美洲大陸也引起了大眾的廣泛討論。因此，亞當·斯密被認為是“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”和“自由企業(yè)的保護神”。

書籍目錄

第一卷論行為得體
第一篇論得體
第一章論同情
第二章論互相同情的快樂
第三章論通過我們和他人感情是否一致，來判斷其情感是否得體
第四章續(xù)前章
第五章論和藹可親及令人尊敬的品德
第二篇論不同激情的得體度
導(dǎo)言
第一章論源于軀體的激情一
第二章論源于想象的某種特殊傾向或習慣的激情
第三章論乖戾的激情
第四章論良善的激情
第五章論自私的激情
第三篇論幸運與不幸對人們判斷行為是否得體的影響；何以有時容易被認可，有時則不易
第一章同給予快樂的同情相比，我們給予悲痛的同情一般來講是一種更為強烈的感情，但在當事人的自然感覺中卻依然不夠強烈
第二章論野心的起源，及等級的差別
第三章論嫌貧愛富、貴尊賤卑的傾向所導(dǎo)致的道德情操之腐敗
第二卷論功過，或獎懲對象
第一篇論功過意識
導(dǎo)言
第一章看似值得感謝，似乎就值得報答；同樣，看似令人怨恨，似乎就應(yīng)該受罰
第二章論感激與怨恨的適當對象
第三章對施惠者的行為缺乏贊許，對受惠者的感激之情就缺少體會；相反，對作惡者的動機缺乏責難，對受害者的怨恨之情就缺乏體諒
第四章前幾章扼要重述
第五章對功過意識的分析
第二篇論正義和仁慈
第一章兩種美德的比較
第二章論正義感、悔恨感，兼論功德意識
第三章論如此天性構(gòu)成的作用
第三篇就行為的功過，論命運對人類情感的影響
第一章論命運產(chǎn)生影響的原因
第二章論命運之影響的程度
第三章論此種情感超常性的終極因
第三卷論我們判斷自己情感和行為的基礎(chǔ)，及責任感
第一章論自我認可和不認可的原則
第二章論對贊賞及值得贊賞的喜愛；及對責備和該受責備的畏懼
第三章論良心的影響與權(quán)威
第四章論自欺的天性，及一般規(guī)則的起源與運用
第五章論一般道德準則的影響與權(quán)威，及它們被公正地尊為神之法
第六章何種情況下責任感應(yīng)是我們行為的唯一動機；何種情況下它應(yīng)與其他動機共同發(fā)揮作用
第四卷論效用對認可情感的影響
第一章論效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，及這種美的廣泛影響
第二章論效用的表現(xiàn)賦予人類性格與行為之美；及對這種美的感知在何種程度是初始的認可原則之一
第五卷論習俗與風尚對道德上認可與否的影響
第一章論習俗與風尚對我們美丑觀念的影響
第二章論習俗與風尚對道德情操的影響
第六卷論美德的品格
導(dǎo)言
第一篇論個人品格對自己幸福的影響；或論謹慎
第二篇論個人品格對他人幸福的影響
第一章論天性使個人成為我們關(guān)注對象所依據(jù)的次序
第二章論天性使社團成為我們慈善對象的次序
第三章論普世仁愛
第三篇論自制
結(jié)論
第七卷論道德哲學(xué)體系
第一篇論道德情操理論應(yīng)該考察的問題
第二篇論對美德本質(zhì)的不同闡述
第一章論認為美德存在于得體性之中的學(xué)說
第二章論認為美德存在于謹慎之中的學(xué)說
第三章論認為美德存在于仁慈之中的學(xué)說
第四章論出格的學(xué)說
第三篇論關(guān)于認可之原理的各種不同學(xué)說
導(dǎo)言
第一章論以自愛推斷認可之原理的學(xué)說
第二章論將理性視為認可之原理的學(xué)說
第三章論認為情感是認可之原理的學(xué)說
第四篇論不同作者詮釋道德實踐準則的方式

章節(jié)摘錄

　　與此同時，人類對他人所受傷害具有一種強烈的感知力。如同英雄是我們表達同情之心及鐘愛之情的對象一樣，悲劇或浪漫劇中的惡人也是我們表示義憤的對象。我們厭惡伊阿古，如同我們敬重奧賽羅；因其中一人受到懲罰而感到的喜悅，如同因另一人的痛苦而感到的悲痛。人類雖然對自己同胞遭受的傷害具有強烈的同情之心，然而對此的怨恨之情，則遠遠不如受苦者本人。在絕大多數(shù)情況下，受苦者越忍耐、越溫和、越寬容，只要看上去他并不缺乏勇氣，或者只是因為恐懼而忍耐，人們對傷害他的人怨恨也就越深。溫和的性格會加大人們對傷害的感知力?！　∪欢切┘で楸豢醋魇侨祟愄煨圆豢苫蛉钡慕M成部分。一個人整日里郁悶靜坐，忍辱負重，既不抵制，也不復(fù)仇，就會變得為人所不齒。我們不能體諒他的冷漠無情和麻木不仁。我們將他的行為稱作精神萎靡，他的卑微愚鈍如同其對手的目空一切一樣，著實令我們怒火中燒。即便草根平民，見到有人俯首帖耳地忍受凌辱與虐待也會義憤填膺。他們希望看到這種凌辱與虐待的惡行受到抵制，而且是為深受其害者所抵制。他們會憤慨地向他大聲疾呼，叫他自衛(wèi)與復(fù)仇。如果他的怒火最后終于被點燃，他們就由衷地贊賞并給予同情。這也激發(fā)他們自己對他的敵人表示憤慨，他們會高興地看到終于輪到他來回擊自己的敵人，只要他的行動合理，就像這種痛苦已經(jīng)被施加給他們一樣，他們就真的會為他的復(fù)仇行為感到滿足?！　〉?，雖然人們承認那些激情對個人發(fā)揮的作用，就體現(xiàn)在它將使他面臨受辱和受傷害的危險；雖然對公眾發(fā)揮的作用，正如后文所說，如捍衛(wèi)正義和追求平等，同樣重要，然而，那些激情本身依然存在一些令人不快的因素，一旦表現(xiàn)在別人身上就會令我們生厭。

媒體關(guān)注與評論

　　世界思想史上真正杰出的著作之一.對于我們這個相互依存的世界來說，堪稱一份具有深遠意義的全球宣言，其影響之深廣及現(xiàn)實指向令人驚嘆。　　——阿馬蒂亞·森亞當·斯密　　一生中非?？粗亍兜赖虑椴僬摗愤@本書，他的揭示了人的物質(zhì)屬性是利己的，而《道德情操論》則指出人的精神屬性是利他的.亞當·斯密去世前曾經(jīng)想把《國富論》這本書燒掉，單獨留下《道德情操論》，因為他擔心《國富論》會像一個潘多拉魔盒一樣被胡亂打開。　　——鄒恒甫

編輯推薦

　　《道德情操論》溫家寶總理五次推薦的大師經(jīng)典，世界思想史上真正杰出的著作之一——阿馬蒂亞·森；左手拿《富國論》，右手拿《道德情操論》——鄒恒甫

圖書封面

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