文學(xué)理論入門

內(nèi)容概要

　  許多文學(xué)理論入門都會(huì)對(duì)各種批評(píng)“學(xué)派”進(jìn)行一番描述。理論被說(shuō)成是一系列互不相容的“研究方法”，它們各自都有自己的理論地位和批評(píng)責(zé)任。但是各種理論介紹所確認(rèn)的理論流派——結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)、女權(quán)主義、心理分析、馬克思主義、新歷史主義——又有許多相同之處。這就是人們?yōu)槭裁丛u(píng)說(shuō)“理論”這個(gè)大概念，而不僅僅是講那些具體的論述。介紹理論比較好的辦法是討論共同存在的問題和共有的主張，而不是概述各種理論流派；最好是討論那些重大的辯題，這些辯題并不是把一個(gè)“學(xué)派”置于另一個(gè)“學(xué)派”的對(duì)立面，而是討論各種流派內(nèi)的明顯不同。如果把當(dāng)代理論作為相互對(duì)立的研究方法或解讀方法，就會(huì)使理論失去許多其本身的趣味和力量，這種趣味和力量來(lái)自它對(duì)常識(shí)的廣泛挑戰(zhàn)，來(lái)自它對(duì)意義的產(chǎn)生和身份形成的探討。我更傾向于選擇幾個(gè)題目，集中介紹關(guān)于它們的重要議題和辯論，并且談一談我認(rèn)為從中已經(jīng)學(xué)到的東西?！? 盡管如此，任何一位閱讀文學(xué)理論入門的人都有權(quán)希望有一個(gè)名詞解釋，比如什么叫結(jié)構(gòu)主義，什么叫解構(gòu)。我在附錄部分對(duì)主要批評(píng)學(xué)派或者流派做了一個(gè)簡(jiǎn)要的描述。你可以先讀這一部分，或者最后讀，或者不時(shí)去翻一翻。希望你喜歡這本書!

作者簡(jiǎn)介

Jonathan Culler，美國(guó)著名批評(píng)家，美國(guó)康奈爾大學(xué)英語(yǔ)與比較文學(xué)教授。著作主要包括《論解構(gòu)：結(jié)構(gòu)主義后的理論與批評(píng)》、《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》等。

書籍目錄

前言1　理論是什么？2　文學(xué)是什么？這個(gè)問題重要嗎？3　文學(xué)與文化研究4　語(yǔ)言、意義和解讀5　修辭、詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌6　敘述7　述行語(yǔ)言8　身份、認(rèn)同和主體附錄：理論學(xué)派與流派索引英文原文

章節(jié)摘錄

第一章　理論是什么？　 在最近的文學(xué)和文化研究中有許多關(guān)于理論的討論——我要提醒你注意的是，這可不是指關(guān)于文學(xué)的理論，而是純粹的“理論”。對(duì)任何一位不在這個(gè)圈子里的人來(lái)說(shuō)，這種用法一定顯得很怪。“關(guān)于什么的理論？”你肯定會(huì)這樣問。要回答這個(gè)問題的確是意想不到地困難。它既不是任何一種專門的理論，也不是概括萬(wàn)物的綜合理論。有時(shí)理論似乎并不是要解釋什么，它更像是一種活動(dòng)——一種你或參與、或不參與的活動(dòng)。你有可能被卷入到理論中去，你也有可能教授或?qū)W習(xí)理論，你還有可能會(huì)痛恨或懼怕理論。只不過(guò)，所有這些對(duì)于理解什么是理論都不會(huì)有多大的幫助。我們被告知，“理論”已經(jīng)使文學(xué)研究的本質(zhì)發(fā)生了根本的變化。不過(guò)說(shuō)這話的人指的不是文學(xué)理論，不是對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)和文學(xué)的分析方法的系統(tǒng)解釋。比如，如今當(dāng)人們抱怨文學(xué)研究的理論太多了的時(shí)候，他們可不是說(shuō)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)方面的系統(tǒng)思考和評(píng)論太多了，也不是說(shuō)關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言與眾不同的特點(diǎn)的爭(zhēng)辯太多了。遠(yuǎn)非如此，他們指的是另外一回事?！?確切地說(shuō)，他們指的是非文學(xué)的討論太多了，關(guān)于綜合性問題的爭(zhēng)辯太多了（而這些問題與文學(xué)幾乎沒有任何關(guān)系），還要讀太多很難懂的心理分析、政治和哲學(xué)方面的書籍。理論簡(jiǎn)直就是一大堆名字（而且大多是些外國(guó)名字），比如雅克·德里達(dá)、米歇爾·?？?、露絲·依利格瑞、雅克·拉康、朱迪思·巴特勒、路易·阿爾都塞、加亞特里·斯皮瓦克?！　±碚撨@個(gè)詞那么，理論究竟是什么呢？問題的一部分就在于理論這個(gè)詞本身，它指兩個(gè)不同的方面。一方面，我們可以舉“相對(duì)論”為例，那是一套已經(jīng)論證過(guò)的定理。另一方面就是理論這個(gè)詞的最普通的用法?！　　皠诶瓦~克為什么分手了？”　　“噢，按照我的理論，那是因?yàn)椤薄?理論這個(gè)詞在這里是什么意思？首先，理論表示“思考、猜測(cè)”。不過(guò)，一個(gè)理論又不同于一個(gè)猜測(cè)。如果說(shuō)“我猜想那是因?yàn)椤本鸵馕吨幸粋€(gè)正確的答案，而我碰巧不知道，那么就說(shuō)“我猜想大概邁克總是抱怨，勞拉煩他了。不過(guò)，等他們的朋友瑪麗來(lái)了，我們就知道到底是怎么一回事了”。與之相反，理論是一種判斷，不論瑪麗說(shuō)什么都不會(huì)影響這種判斷，它是一種解釋，其正確或謬誤都是很難汪實(shí)的?！拔业睦碚撌恰币猜暶髂阋峁┮环N并不顯而易見的解釋。在這樣的開場(chǎng)白之后，我們期待的可不是講話人接著說(shuō)：“我的理論是，因?yàn)檫~克與薩瑪瑟有曖昧關(guān)系。”這算不上一種理論。根本不需要什么敏銳的理論才華就可以推斷出，如果邁克與薩瑪瑟有曖昧關(guān)系，當(dāng)然會(huì)影響勞拉對(duì)邁克的態(tài)度，有趣的是，假如說(shuō)話人真是這樣講，“我的理論是邁克與薩瑪瑟有曖昧關(guān)系”，那么這種暖昧關(guān)系的存在立刻就變成了一種推測(cè)，而不是確切的事實(shí)，因而也就可能成為一種理論。不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，要稱得上是一種理論，它必須不是一個(gè)顯而易見的解釋。這還不夠，它還應(yīng)該包含一定的錯(cuò)綜性，比如：“我的理論是勞拉一直在暗戀著她的父親，而邁克總是做不到成為她理想中的人?！币粋€(gè)理論必須不僅僅是一種推測(cè)：它不能一望即知；在諸多因素中，它涉及一種系統(tǒng)的錯(cuò)綜關(guān)系；而且要證實(shí)或推翻它都不是件容易事。如果我們記住這些要素，那么弄懂“理論”是什么就容易多了?！　∽鳛槲膶W(xué)體裁的理論文學(xué)研究的理論并不是對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的解釋，也不是對(duì)于研究文學(xué)的方法的解釋（盡管這些也是理論的一部分，而且本書的第二、五、六章里也會(huì)論及這些）。理論是由思想和作品匯集而成的一個(gè)整體，很難界定它的范圍。哲學(xué)家理查德·羅蒂對(duì)一種始于19世紀(jì)的混合體裁有過(guò)如下闡述：“從歌德、麥考利、卡萊爾和愛默生的時(shí)代開始出現(xiàn)了一種新型的著作，這些著作既不是評(píng)價(jià)文學(xué)作品的相對(duì)短長(zhǎng)，也不是思想史，不是倫理哲學(xué)，也不是關(guān)于社會(huì)的預(yù)言，而是所有這些融為一體，形成一種新的體裁?！币o這種包羅萬(wàn)象的體裁取個(gè)名稱，最簡(jiǎn)便的就是理論這個(gè)諢號(hào)。它已經(jīng)被用來(lái)指稱那些對(duì)表面看來(lái)屬于其他領(lǐng)域的思考提出挑戰(zhàn)，并為其重新定向的作品。這便是是什么使某種體裁成為理論的最簡(jiǎn)單的解釋。被稱為理論的作品的影響超出它們自己原來(lái)的領(lǐng)域。雖然這種簡(jiǎn)單的解釋算不上一個(gè)令人滿意的定義，但它似乎的確概括了20世紀(jì)60年代以來(lái)所發(fā)生的事：從事文學(xué)研究的人已經(jīng)開始研究文學(xué)研究領(lǐng)域之外的著作，因?yàn)槟切┲髟谡Z(yǔ)言、思想、歷史或文化各方面所做的分析都為文本和文化問題提供了新的、有說(shuō)服力的解釋。這種意義上的理論已經(jīng)不是一套為文學(xué)研究而設(shè)的方法，而是一系列沒有界限的、評(píng)說(shuō)天下萬(wàn)物的著作，從哲學(xué)殿堂里學(xué)術(shù)性最強(qiáng)的問題到人們以不斷變化的方法評(píng)說(shuō)和思考的身體問題，無(wú)所不容?！袄碚摗钡姆N類包括人類學(xué)、藝術(shù)史、電影研究、性別研究、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治理論、心理分析、科學(xué)研究、社會(huì)和思想史，以及社會(huì)學(xué)等各方面的著作。我們討論中的著作與上述各領(lǐng)域中爭(zhēng)論的問題都有關(guān)聯(lián)，但它們之昕以成為“理論”是因?yàn)樗鼈兲岢龅挠^點(diǎn)或論證對(duì)那些并不從事該學(xué)科研究的人具有啟發(fā)作用，或者說(shuō)可以讓他們從中獲益。成為“理論”的著作為別人在解釋意義、本質(zhì)、文化、精神的作用，公眾經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，以及大的歷史力量與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系時(shí)提供借鑒?！　±碚摰男Ч绻碚撌歉鶕?jù)它的實(shí)際效果定義的，這些效果改變?nèi)藗兊挠^點(diǎn)，使人們用不同的方法去考慮他們的研究對(duì)象和研究活動(dòng)，那么它們是哪種類型的效果呢？理論的主要效果是批評(píng)“常識(shí)”，即對(duì)于意義、寫作、文學(xué)、經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)。比如，理論會(huì)對(duì)下面這些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑?！ふJ(rèn)為言語(yǔ)或文本的意義就是說(shuō)話者“腦子中所想的東西”?！ふJ(rèn)為寫作是一種表述，在某個(gè)地方存在著它的真實(shí)性，它所表述的是一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，或者真實(shí)的境況?！ふJ(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是給定時(shí)刻的“存在”。理論常常是常識(shí)性觀點(diǎn)的好斗的批評(píng)家。并且，它總是力圖證明那些我們認(rèn)為理應(yīng)如此的“常識(shí)”實(shí)際上只是一種歷史的建構(gòu)，是一種看來(lái)似乎已經(jīng)很自然的理論，自然到我們甚至不認(rèn)為它是理論的程度了。理論既批評(píng)常識(shí)，又探討可供選擇的概念。它對(duì)文學(xué)研究中最基本的前提或假設(shè)提出質(zhì)疑，對(duì)任何沒有結(jié)論卻可能一直被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情提出質(zhì)疑，比如：意義是什么？作者是什么？你讀的是什么？“我”，或者寫作的主體、解讀的主體、行為的主體是什么？文本和產(chǎn)生文本的環(huán)境有什么關(guān)系？　 舉個(gè)什么樣的例子對(duì)某種“理論”加以說(shuō)明呢？我們不要泛泛地談理論，還是深入到兩位最著名的理論家的一些深?yuàn)W的著作中，看看能得到些什么吧。我舉兩個(gè)相關(guān)但又截然不同的例子，它們涉及對(duì)于“性”、“寫作”和“經(jīng)驗(yàn)”這些常識(shí)性觀點(diǎn)的批評(píng)。　　?？抡撔浴?法國(guó)思想史學(xué)家米歇爾·福柯在他的《性史》一書中分析了他所謂的“壓制的假設(shè)”：通常人們認(rèn)為，在比較早的時(shí)期，尤其是19世紀(jì)，性一直是被壓制的，所以現(xiàn)代人便奮力解放它。?？抡J(rèn)為“性”根本不是一種被壓制的自然的東西，而是一種錯(cuò)綜的理念，是由一系列社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查、言論和書面文字——“話語(yǔ)”，或者“話語(yǔ)實(shí)踐”——制造出來(lái)的，所有這一切在19世紀(jì)共同制造了“性”。我們把各種人的談?wù)摗t(yī)生的、神職人員的、小說(shuō)家的、心理學(xué)家的、倫理學(xué)家的、社會(huì)福利工作人員的、政治家的談?wù)摗c壓制性行為的理念聯(lián)系在一起，事實(shí)上，正是在這些談?wù)撝胁懦霈F(xiàn)了我們稱為“性”的東西。?？聦懙溃骸瓣P(guān)于‘性’的概念，以一種人為的統(tǒng)一把解剖學(xué)中的不同組成部分、生理功能、行為、情感、欲望的滿足等聚合在一起，而且使你能把這種虛構(gòu)的統(tǒng)一看作一種因果原則，一種無(wú)處不在的意義，一種處處都能發(fā)現(xiàn)的秘密?！备？虏⒉皇欠裾J(rèn)具體的性行為的存在，也不是否認(rèn)人在生理上有性別之分、有性器官。他要聲明的是在19世紀(jì)出現(xiàn)了一些新的方法，把原本相去甚遠(yuǎn)的、各個(gè)不同領(lǐng)域里的東西——某些行為，一些我們認(rèn)為與性有關(guān)的、生理的區(qū)別，身體的部位，心理的不同反應(yīng)，還有社會(huì)意義（這是最重要的）——組合到一個(gè)整體范疇（“性”）之內(nèi)。人們談?wù)摵蛯?duì)待這些行為、情感和生理功能的方式創(chuàng)造了一個(gè)完全不同的、人為的統(tǒng)一體，叫作“性”，它已經(jīng)被認(rèn)為是個(gè)人身份的根本了。這樣，通過(guò)這個(gè)十分關(guān)鍵的逆轉(zhuǎn)，被稱為“性”的東西又被視為各種紛繁現(xiàn)象的起因，而原本正是這些現(xiàn)象的歸一產(chǎn)生了“性”的理論。這個(gè)過(guò)程賦予性經(jīng)驗(yàn)一種新的重要意義和一種新的角色，使它成為個(gè)人本質(zhì)的秘密。說(shuō)起“性欲”和我們的“性本質(zhì)”的重要性時(shí)，?？抡f(shuō)我們已經(jīng)達(dá)到了這樣一種境地：　　我們從多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直被視為瘋狂的東西中期待我們的可知性，……從一直被視為不知為何物的欲望中期待我們的身份。因此，我們才會(huì)認(rèn)為它如此重要，我們才會(huì)用肅然的敬畏感包圍它，我們才會(huì)如此謹(jǐn)慎地去了解它。因此也才有了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它對(duì)我們的重要性已經(jīng)超過(guò)了靈魂對(duì)我們的重要性?！　?9世紀(jì)使“同性戀”成為一個(gè)類別，幾乎成為一個(gè)“種類”。這正是一個(gè)能夠說(shuō)明性是如何被作為個(gè)人秘密，如何成為個(gè)人身份的根源的例子。早期，對(duì)于同性之間的性行為有過(guò)指責(zé)（比如稱之為雞奸），但現(xiàn)在它已經(jīng)不是一個(gè)行為問題，而是一個(gè)身份問題了；不是某人是否有違反禁忌的行為，而是他是否“確實(shí)是”一個(gè)同性戀者。?？聦懙溃弘u奸是一種行為，“而如今，同性戀已經(jīng)成為一個(gè)種類”。從前是人們可能會(huì)有的同性戀行為，而現(xiàn)在它已經(jīng)成為性行為的一個(gè)核心問題，或者叫根本觀念問題，是決定一個(gè)人的本質(zhì)的根本問題：他是一個(gè)同性戀者嗎？在?？碌睦碚撝校靶浴笔怯膳c各種社會(huì)實(shí)踐和機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起的話語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)的：就是醫(yī)生、神職人員、行政官員、社會(huì)福利人員，甚至小說(shuō)家們用以對(duì)待他們認(rèn)為是性行為現(xiàn)象的各種話語(yǔ)。但是這些話語(yǔ)把性描述為先于其本身而存在的東西?，F(xiàn)代人大部分接受了這種描述，并且指責(zé)這些話語(yǔ)和社會(huì)實(shí)踐是在力圖控制和壓制它們自己正在建構(gòu)起來(lái)的性。福柯在他的闡述中把這個(gè)問題扭轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。他把性作為一種結(jié)果而不是起因。他認(rèn)為性是那些力圖分析、描繪，并且規(guī)范人類行為的話語(yǔ)的產(chǎn)物。福柯的分析是歷史領(lǐng)域中一個(gè)議題如何發(fā)展成為“理論”的例子。正因?yàn)樗o從事其他領(lǐng)域研究的人以啟迪，并且已經(jīng)被大家借鑒，它才能成為理論。從公理原則旨在具有普遍指導(dǎo)意義這方面說(shuō)，它并不是一條關(guān)于性行為的理論。它聲稱是對(duì)一個(gè)具體的歷史發(fā)展的分析，不過(guò)它顯然具有更廣泛的意義。它鼓勵(lì)你懷疑那些被認(rèn)為是自然的，是先天給定的事物。反過(guò)來(lái)問一問，它會(huì)不會(huì)是專家的話語(yǔ)的產(chǎn)物，會(huì)不會(huì)是一種與知識(shí)話語(yǔ)（這種知識(shí)話語(yǔ)據(jù)稱是對(duì)于它的描述）相聯(lián)系的實(shí)踐的產(chǎn)物？按照?？碌睦碚摚且J(rèn)識(shí)人類真諦的嘗試把“性”作為人類本質(zhì)的秘密創(chuàng)造出來(lái)的。　　理論的思路思考發(fā)展成理論的一個(gè)特點(diǎn)就是它提供非同尋常的、可供人們?cè)谒伎计渌麊栴}時(shí)使用的“思路”。這種思路之一就是?？碌囊粋€(gè)提法，即自然的性行為與壓制性行為的社會(huì)力量（權(quán)力）之間那種假設(shè)的對(duì)立可能只不過(guò)是一種串通一氣的關(guān)系：正是社會(huì)力量使這個(gè)（“性”）——它們表面上要控制的事物——成為真實(shí)的存在。再進(jìn)一步——如果你愿意的話，可以稱之為額外收獲——就是問一問，這種掩蓋，即對(duì)于權(quán)力和人們認(rèn)為是被它壓制的性之間的串通的掩蓋達(dá)到了什么目的呢？當(dāng)這種相互依賴被當(dāng)成相互對(duì)立時(shí)，結(jié)果是什么呢？福柯對(duì)此給出的答案是，這掩蓋了無(wú)處不在的權(quán)力：你認(rèn)為自己通過(guò)提倡性而抵制了權(quán)力，但事實(shí)上你卻是不折不扣地按照權(quán)力規(guī)定的條件行事。我們換一種方式來(lái)說(shuō)，迄今為止，由于這個(gè)被稱為“性”的東西似乎是存在于權(quán)力之外的，是一種社會(huì)力量企圖控制，卻又無(wú)可奈何的東西，所以，看起來(lái)權(quán)力也是有限的，全然不是威力無(wú)比的（它連性都無(wú)法馴化）。然而，事實(shí)是，權(quán)力是無(wú)所不在的，它深入到各個(gè)角落。對(duì)于?？聛?lái)說(shuō)，權(quán)力不是某個(gè)人所能操縱的，而是“權(quán)力／知識(shí)”：權(quán)力存在于知識(shí)的形式中，或者知識(shí)就是權(quán)力。我們以為我們對(duì)世界知道些什么——我們用以思考世界的概念框架——行使著巨大的權(quán)力。比如說(shuō)，權(quán)力／知識(shí)造成了這樣一種局面，你在其中被自己的性別界定。它造成的這種局面把一個(gè)女人界定為一個(gè)其完整性存在于與一個(gè)男人的性關(guān)系上的人。性存在于權(quán)力之外，并且是與權(quán)力相對(duì)立的這個(gè)觀念掩蓋了權(quán)力／知識(shí)的真正的影響范圍?！?在這個(gè)關(guān)于理論的例子里有幾處重要的地方需要引起注意。?？麓颂幹v的理論是由分析得出的——對(duì)一個(gè)概念的分析，但同時(shí)從你無(wú)法舉例證明它就是關(guān)于性行為的正確假設(shè)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它在本質(zhì)上又是猜測(cè)性的（雖然有許多實(shí)例可以證明他的解釋有道理，但沒有能起決定作用的檢驗(yàn)方法去證實(shí)它）。福柯稱這種質(zhì)詢?yōu)椤跋底V式”的批評(píng)：揭露假設(shè)的基本范疇，比如“性”是如何通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐而產(chǎn)生的。這種批評(píng)并不是要告訴我們性“究竟”為何物，而是要說(shuō)明這個(gè)概念是怎樣產(chǎn)生的。還要注意到一點(diǎn)，雖然?？略谶@里對(duì)文學(xué)只字未提，但已經(jīng)證明他的理論對(duì)文學(xué)研究人員非常重要。首先，因?yàn)槲膶W(xué)是關(guān)于性的；文學(xué)是眾多可以使性的理念形成的領(lǐng)域之一，我們?cè)谶@里找到了對(duì)一種思想的支持，即人的最深層的身份是與他對(duì)另外一個(gè)人懷有什么樣的欲望聯(lián)系在一起的。福柯的理論不僅對(duì)研究小說(shuō)的人很重要，對(duì)研究男同性戀或女同性戀的人，以及對(duì)做性別研究的人也都很重要。作為新的歷史對(duì)象的發(fā)明者，福柯特別具有影響力，他發(fā)明了“性”、“懲罰”和“瘋狂”等等，我們以前一直認(rèn)為這些對(duì)象是沒有歷史的。?？略谧约旱闹髦邪堰@些都看成歷史的建構(gòu)，并且鼓勵(lì)我們考察一個(gè)歷史時(shí)期的話語(yǔ)實(shí)踐，包括考察文學(xué)怎樣有可能塑造了我們想當(dāng)然的那些東西。

編輯推薦

《文學(xué)理論入門》是卡勒1997年出版的一部新作，屬于通識(shí)類或?qū)б愖x本，盡管篇幅短小、簡(jiǎn)明扼要，但是觀念新潮，思想敏銳，集中呈現(xiàn)了西方文學(xué)理論的最新發(fā)展，對(duì)于建構(gòu)我們自己的理論話語(yǔ)極富有啟發(fā)性。

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