永嘉學(xué)派與溫州區(qū)域文化

內(nèi)容概要

與以經(jīng)濟(jì)騰飛為標(biāo)志的當(dāng)代溫州現(xiàn)象不同，宋代溫州的成長(zhǎng)表現(xiàn)為文化軟實(shí)力的積累與飛躍：如果說(shuō)北宋溫州尚處于文化版圖中不起眼的邊緣一角的話(huà)，那么南宋溫州則迎來(lái)了一個(gè)學(xué)術(shù)文化極大繁榮、科舉成就傲視全國(guó)的黃金時(shí)期，永嘉學(xué)派是這種輝煌的標(biāo)志。觸發(fā)這一飛躍的契機(jī)，是溫州人抓住了北宋后期一系列制度轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，占據(jù)了科舉的制高點(diǎn)，通過(guò)知識(shí)流動(dòng)獲得了理學(xué)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，最終從邊緣走向中心。作者相信，宋代溫州這種對(duì)宏觀(guān)政局變化、制度變遷的超強(qiáng)適應(yīng)性，至今仍然主導(dǎo)著當(dāng)代溫州的自我更新。

作者簡(jiǎn)介

王宇，1978年生，浙江樂(lè)清人。2005年6月，獲浙江大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員、浙江國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心秘書(shū)長(zhǎng)、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)理事。已在《哲學(xué)研究》、《文獻(xiàn)》、《中國(guó)哲學(xué)史》等刊物發(fā)表論文20余篇。專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?yàn)樗未枷胛幕放c陽(yáng)明學(xué)。

書(shū)籍目錄

序從對(duì)立到整合——近100年永嘉學(xué)派研究概述 緒論 道學(xué)、科舉：宋代溫州文化的兩極　第一節(jié) “人物”視角中宋代溫州文化地位的變遷　第二節(jié) 科舉視角中宋代溫州文化地位的變遷　附錄 明修溫州方志宋代登科錄考實(shí)第一章 北宋后期制度轉(zhuǎn)型與知識(shí)流動(dòng)　第一節(jié) 北宋后期的制度轉(zhuǎn)型帶來(lái)的機(jī)遇　第二節(jié) 游學(xué)與程學(xué)知識(shí)的流動(dòng)　本章小結(jié)　附錄 周行己生平雜考第二章 高宗朝溫州士大夫群體研究　第一節(jié) 秦檜與溫州士大夫的關(guān)系　第二節(jié) 反秦檜的溫州士大夫　本章小結(jié)第三章 薛季宣和制度新學(xué)的開(kāi)創(chuàng)　第一節(jié) 薛季宣與溫州士大夫集團(tuán)　第二節(jié) 薛季宣的宦海沉浮　第三節(jié) 薛季宣的學(xué)術(shù)與思想　本章小結(jié)　附錄 鄭伯熊生平論考第四章 陳傅良與永嘉學(xué)派科舉之維的張揚(yáng)　第一節(jié) 陳傅良的生平　第二節(jié) 作為時(shí)文高手的陳傅良　第三節(jié) 陳傅良的經(jīng)學(xué)以及與朱熹的交涉　第四節(jié) 永嘉學(xué)派的活動(dòng)方式——以陳傅良門(mén)人為中心　本章小結(jié)第五章 葉適：其說(shuō)不能自白　第一節(jié) 葉適思想的失語(yǔ)　第二節(jié) 水心之學(xué)的失傳　本章小結(jié)第六章 浙學(xué)的朱學(xué)化與朱學(xué)的浙學(xué)化　第一節(jié) 朱子溫州門(mén)人與朱學(xué)在溫州的傳播　第二節(jié) 南宋后期科場(chǎng)中的朱學(xué)與永嘉學(xué)派　第三節(jié) 經(jīng)術(shù)、舉業(yè)、理學(xué)的三角張力　本章小結(jié)結(jié)論附錄　一 薛季宣《春秋經(jīng)解·旨要》輯佚　二 陳傅良《周禮說(shuō)》輯佚參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　從對(duì)立到整合——近100年永嘉學(xué)派研究概述　　永嘉學(xué)派在歷史上是一個(gè)地域特征非常鮮明的學(xué)派，其主要成員都是溫州籍人士，其學(xué)說(shuō)在南宋思想界有相當(dāng)?shù)挠绊?。在宋、元文獻(xiàn)中，永嘉學(xué)派多次被論者與朱、陸之學(xué)相提并論。黃震就以朱熹、陸九淵、陳亮、陳傅良為南宋學(xué)術(shù)的四大家，而葉適“混然于四者之間”。元人虞集說(shuō)：“昔朱子在時(shí)，永嘉之學(xué)方興，意氣之軒昂，言辭之雄偉，自非朱子孰足以當(dāng)其鋒哉？自是以來(lái)以功業(yè)自許者，足以經(jīng)理于當(dāng)世，以詞章自許者，足以風(fēng)動(dòng)于斯文?！痹凇端卧獙W(xué)案·水心學(xué)案》中，全祖望指出：永嘉學(xué)派（“水心之學(xué)”）與朱熹的朱學(xué)、陸九淵的陸學(xué)鼎足而三，進(jìn)一步肯定了永嘉學(xué)派的歷史地位?！　∪欢谡麄€(gè)中國(guó)哲學(xué)史研究格局中，永嘉學(xué)派研究只是很小的一支，對(duì)這一學(xué)派的研究歷來(lái)不是學(xué)術(shù)界的興奮點(diǎn)。從永嘉學(xué)派誕生之日起，對(duì)它的研究和評(píng)價(jià)無(wú)不以程朱理學(xué)為參照系，似乎永嘉學(xué)派的理論特色只能從與理學(xué)的比較中才能彰顯。而在歷史上，只有當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)理學(xué)不能應(yīng)對(duì)時(shí)代的新挑戰(zhàn)時(shí)，才想起永嘉學(xué)派的獨(dú)特價(jià)值。這種研究路線(xiàn)延續(xù)至今，基本上仍居于主流地位?？上驳氖?，新的研究風(fēng)氣也在漸漸改變這一格局。筆者不揣淺陋，試圖勾勒近100年來(lái)永嘉學(xué)派研究的軌跡。　　……

編輯推薦

　　嚴(yán)耕望以歷史地理學(xué)家的眼光，發(fā)現(xiàn)唐代后期禪宗的地理發(fā)展、地理分布狀況與宋代理學(xué)家的地理分布狀況幾乎完全相同。這意味著，在中國(guó)哲學(xué)史、思想史上，學(xué)派與區(qū)域之間有著密不可分的關(guān)系。在宋代儒學(xué)的研究中，雖然濂、洛、關(guān)、閩，以及湖湘、永嘉、永康這樣的稱(chēng)謂為學(xué)者們所襲用，并且以區(qū)域冠名的學(xué)派研究也屢見(jiàn)不鮮，但關(guān)注學(xué)派與區(qū)域文化互動(dòng)關(guān)系的哲學(xué)史、思想史專(zhuān)題研究依然鮮見(jiàn)?，F(xiàn)在，隨著王宇的研究成果的出版，中國(guó)哲學(xué)史、思想史研究中的這一方面將有所打開(kāi)，可望得到推進(jìn)。

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